СВЯЩЕНСТВО НА СХОДІ

20 ЛАВОК ДЛЯ ПОКЛОНІННЯ – 9 ЕТАПІВ ЗАСТЕРЕЖЕННЯ, ДРАМИ І ТРАГЕДІЇ.

Ubi episcopus, ibi ecclesia. Там, де єпископ, там церква. Удар пастиря, і розбіжиться череда. Ці два судження нехай доводять, якою великою подією в Росії було відновлення церковних структур для католиків. Якщо говорити по справедливості, це було відродження з попелу. Коли в 1991 році в Москві і Новосибірську по благословенню Ватикану з'явилися два католицьких єпископи, слідом за ними стали з'являтися і священики. Я пишаюся тим, що з волі долі я став піонером відродження приходів на Півдні і потім Далекому Сході Росії.

«Бути священиком боюся
Бути священиком встидаюся
Перед цим Таїнством
На коліна опущуся.»

Саме з цієї позиції служителя, що став на коліна, як прекрасно нам підказав у своєму вірші отець Ян Твардовський, хочу подивитися і зважити все те, що через це Таїнство дано було мені Господом побачити і зробити в Росії. Ще більш, ніж про себе, хочеться повідати про моїх колег по священству, яких Господь забрав до себе, хоча часом здавалося, що пішли вони передчасно.

Свою розповідь назву «20 лавок для поклоніння», оскільки в моїй уяві знаходиться стільки попередників і колег, з якими я розділяв долю у священстві саме в Росії. Але саме там вони знайшли свій кінець. Не буду лукавити, ця медаль має й іншу сторону. Я бачив, також, залишали священство передчасно не через смерть, а тому, що дияволу не подобаються такі, як ми «моджахеди».

Почну своє оповідання розповіддю про дияконат, що є першою і непорушною формою священства, обов'язковим елементом, що передує рукопокладенню у священики і єпископи.

Єпископство, відповідно до церковних документів і традиції, є продовженням служіння Апостолів, чи «повнотою священства». Замітки про єпископів, тобто Ієрархії на Сході, будуть розміщені наприкінці мого оповідання.

ДИЯКОНЫ НА СХОДІ

Дияконат, відомий нам з Діянь Апостолів, це динамічне благодійне служіння. Дияконом були святий Стефан-мученик і Пилип, що охрестив ефіопа. Пам'ятаю, у семінарії ми вивчали вірші Єфрема із Сирії, що був відомим богословом і поетом. Славу поета-диякона знайшов і святий Франциск. Дияконат – це перший крок у священстві, але для деяких він залишається останнім. У моєму рідному селі на цвинтарі є могила семінариста з Плоцкої семінарії, що приблизно був уже дияконом, тому що помер на четвертому курсі більш ста років тому тобто в роки, коли навчання на території Російської Імперії було скорочено до чотирьох років. Біля його могили я частенько молився, просячи благословення на навчання, тому що вірю в особливу силу молитви через «колегу по цеху». Серед моїх земляків знайшовся один дуже обдарований студент, що прийшов в орден Священників-Маріан. Підійшовши до вівтаря, щоб дати обітниці суб-диякона (перед Ватиканським собором був такий вступний ступінь священства), він раптом захвилювався, на зразок святого Франциска, що не гідний бути священиком. Навчання в Католицькому Університеті в Любліні завершив він так блискуче, что сам незабаром став викладачем історії Церкви і відомим автором наукових праць, зокрема, його авторству належить книга про блаженного Юрія Матуляйтиса, котру він подарував мені на рукопокладення. Сам, однак, хоча і залишився ченцем, до вівтаря для дачі Священних обітниць більше не підходив. Залишився в пам'яті близьких «вічним дияконом». Звуть його Тадеуш Гурський.

Цікаво спостерігати, як людина шукає своє покликання в Церкві і раптом, прийнявши дияконат, робить деяку паузу і заявляє: вистачить!

СТАЖУВАННЯ НА ГРОДНЕНЩИНІ

Для мене істотна тема, тому що покликання до місіонерства на Сході виникло й остаточно оформилося під час добровільного дияконского стажування недалеко від Гродно. Мої обов'язки полягали у відспівуванні, водохрещенні, одруженні, а також – проповіді в ході богослужіння, усі ці дії дозволені по Канонічному праву дияконам. Не можна лише слухати сповідь і правити Святу Месу. На цю роботу благословив мене і мого однокурсника о. Петра Соколовського архієпископ Тадеуш Кондрусевич, єдиний у ту пору католицький ієрарх на території всієї Білорусії. Цього єпископа рукопокладали в Римі в 1989 році, погодивши з Радянською владою, хоча призначення він одержав у Мінськ, у ці роки умови для роботи й існування знаходив він лише в західних областях країни. Відстань між Гродно і Бєлостоком, де я став дияконом, усього-на-всього 70 км. Границя не перешкодила нашому знайомству. На завершення стажування саме цьому єпископу я заявив, про своє бажання трудитися разом. Волею долі рік по тому, я став священиком, а єпископа перевели в Москву. Так безневинно і скромно починалася моя «атака на Кремль».

У селищі Індура в 20 км південніше Гродно настоятелем був литовський єзуїт о. Казимир Жилис. Він був метикованим репортером. Оскільки в ту пору занедбані білоруські костьоли повертали католикам щодня, єпископу потрібний був повірений водій і репортер в одному обличчі. Єпископ був однокурсником о. Казимира, тому довірив йому цю задачу. Щоб прихід о. Жилиса не залишався покинутим, нашій опіці був довірений костьол, численні парафіяни і дуже милі дітки. Це і є їхня заслуга, що за грою і молитвою я відчув незвичайний потяг «до радянських людей».

Чи будуть нові диякони

Дияконат як і раніше не оцінений повною мірою в Католицькій Церкві, але саме в умовах місіонерства він може виявитися дорогоцінним. Є деяка закономірність і геній Східної традиції в тім, що вона не ставить перешкод одруженим чоловікам священство. У Католицькій Церкві ця традиція скромно відроджується після Другого Ватиканського Собору. Тепер уже є такі чоловіки, яким дозволяється залишатися в шлюбі і приймати довічний дияконат. Я бачив рукопокладання таких дияконів в Іспанії, зустрічалися мені вони також в Італії. Примусово секуляризований Схід теж має потребу в такому служінні, особливо в приходах, де немає священика, що не знаходиться в шлюбі.

Диякон «Pro Deo et Fratribus»

Перший диякон, що зустрівся мені в Росії, був набагато старшим за мене. Це був місіонер Рольф зі Швейцарії. Нині він трудиться теж на Україні як священик. Тоді, у 1992 році, він супроводжував Архієпископа Кондрусевича з Москви.

Рольф привіз із собою групу юнаків і дівчат, що знаходяться на послушанні в русі, заснованому словацьким єпископом у вигнанні Павлом Хнилицею. Вони походили з Італії, Швейцарії, Франції, Німеччини. Навчання проходили в Словаччині, але їхнім наміром і кінцевою метою було трудитися для Росії. Вони створили Будинок Марії для незаможних у Москві, обслуговують приходи в Башкортистані й у Казахстані.

У цій групі мені запам'ятався семінарист Марко, Фридерик із Франуї.

Нині рух за назвою «Cooredemptrix» (Богоматір – співвідкупниця) продовжує своє служіння також і в Сибіру.

Перший Дияконат у Москві

Хочу згадати день святого Андрія 1994 року. У костьолі Святого Людовіка в цей день дияконат приймав семінарист-ірландець Пилип Эндрюс. Він проголосив бажання прийняти ім'я Андрія, тому що його прізвище англійською мовою позначають святого Андрія, особливого заступника Православної Церкви – церкви-сестри. Це було перше післявоєнне рукопокладання в диякони на території Росії. Семінарист цей познайомився набагато раніш з Архієпископом Кондрусевичем у Римі і виявив бажання трудитися в Росії. З того дня він канонічно став кліриком у Московській Апостольській Адмінистратурі. Як семінариста Пилип провів зі мною перші дні мого перебування в Ростові-на-Дону. Тому я брав участь у цьому торжестві з великим задоволенням і радістю. На моїх очах «бридке каченя» перетворювався в лебедя. У нього були здібності до мов, тому в Москві він мав багато друзів різних національностей і кольорів шкіри. Вони оформляли Богослужіння, одягшись у національний одяг і виконували національні пісні. Він подякував їм за присутність на Служінні на їхніх рідних діалектах. Зворушливо було і те, що свою маму – красуню і працівника Ірландського Посольства він привітав на рідній ірландській, котра, як відомо, відноситься до вимираючої мови.

Диякон Санті з Італії

Постійний диякон з Італії Антоніо Санті став основоположником благодійної акції Католицької Церкви в Росії. Протягом декількох років він був лідером «Каритас-Росія». Він носив обручку чорного кольору. У багатьох орденах ченці і черниці в такий спосіб підтверджують, що заручені Богу. У даному випадку, однак, це скоріше знак, що він – одружений диякон. Утім, він сам ніколи не був із дружиною в Росії і цю тему не обговорював. Досить загадкова особистість. Людина імпульсивна і дуже діяльна. Його знали майже у всій Росії. Відвідував він також і мої приходи в 1997 році. Дав сотні порад, зокрема, у відношенні реєстрації місцевого відділення «Каритас-Приазов’я». Штаб-квартирою цієї організації став будиночок сестер у Батайску, опіку над ним довірили Вадимові Набойченко. Цей юнак був із групи хлопчиків, що супроводжували мене в поїздках на змагання «Парафіада» у Варшаву. Санті підказав нам і схвалив проект створення спортивного центру при приході. Коштм на реалізацію проекту прийшли блискавично з Мілану, тому що з'ясувалося, що в числі декількох благодійних проектів, створених нами в ході візиту Санті, цей проект спонсорам сподобався більше за всі. Я неодноразово думав, що такі здатні хлопчики, як Вадим, могли б наслідувати диякону Санті, несучи подвійне служіння: молячись з людьми в церкві і забезпечуючи їх за допомогою гуманітарних проектів.

Перший росіянин диякон у Новосибірську

Перший росіянин диякон, що зустрівся мені в Росії, це отець Володимир Дегтярьов з Новосибірська. Він є випускником Католицького університету в Любліні і викладачем заочного відділення в катехетичному коледжі в Іркутську і Хабаровську. Високий, підтягнутий чоловік сорока років із сивуватою головою і борідкою. Він співавтор телевізійних катехез і співробітник Новосибірської Курії. Зустрічаючи його серед студентів, я мав враження, що цей одружений чоловік інтригує усіх як духовне обличчя і має авторитет не менший, ніж не одружені священики.

Його рукопокладав єпископ Йосип Верт. Таким чином, він відкрив дискусію про необхідність одружених дияконів у Росії. Серед його студентів минулого і моїх парафіян: прапорщик Дмитрик з Камчатки, а також каратист Валерій з Комсомольску-на-Амурі. Ці чоловіки явно бажали бути дияконами на зразок отця Володимира.

СВЯЩЕНСТВО – ЗАСТЕРЕЖЕННЯ, ДРАМИ І ЛАВКИ ДЛЯ ПОКЛОНІННЯ

Застереження перше, французьке

Юнаком я зачитувався книгами Стендаля, особливо «Червоне і чорне», історію талановитого семінариста, що провів життя в любовних інтригах і наприкінці покінчив із собою. У цьому романі мене захоплювало те, що хлопчик знав напам'ять Біблію. З легкістю освоював іноземні мови. Міг зробити кар'єру в церкві, але з цього нічого не вийшло. Я підозрюю, що почасти роман став класикою для багатьох письменників, що захоплювалися темою аморальних священиків.

Застереження друге, мексиканське

Як семінарист, я знайшов захоплюючу історію про трагедію двуликого священика в романі Джульена Гріна «Сила і слава». Під час Мексиканської революції розігралася драма серед цілого покоління священиків, яким не давали вибору: залишатися вірними Церкві в вигнанні чи залишатися на батьківщині, але в шлюбі і перейти на світську професію. Героєм роману є священик, у якого виявилася позашлюбна дочка, а також алкогольне захворювання, продовжує підпільно творити обряди, піддаючи щодня ризику своє життя. Негативним персонажем представлений однокурсник «аморального священика», що був відмінником Семінарії і «порядним» священником, що, однак, не бажаючи залишати батьківщину, прийняв жорстокі вимоги режиму. Показано трагедію і першого, і другого, тому що жоден з них «не тягне на святого» і жоден з них не заслуговує нашого осуду. Ці сюжети здалися мені багато в чому корисними при спробі зрозуміти, що може відбутися в нелегких умовах відродження Церкви в Росії, де донині режим намагається вплинути на поведінку духівництва.

Застереження третє, литовське

Драматизм покликання до священства з особливою гостротою знайшов я в романі литовського письменника Рогаускаса „Ite Missa est” (Йдіть, служба відбулася). Уперше я прочитав цю книгу в середній школі, тому що режим ПНР явно бажав використовувати це для зниження авторитету духівництва. Удруге прочитав я роман у семінарії. Священик Рогаузкас прекрасно описав своє покликання і перші роки свого священства. Був талановитою людиною, тому церковні влади довірили йому посадау духовного наставника в Каунаській духовній семінарії. В післявоєнні роки більшовикам удалося завербувати цього священика, користаючись явно компрометуючими свідченнями про його захоплення до однієї з місцевих черниць. Під час перебування дияконом, під час практики в містечку Індура, де настоятелем був литовець, мені удалося довідатися про те що «поза кадром». Отець Жилис роповідав мені, що о. Рогаузкасу комуністи дали престижну посаду в Каунаському Університеті. Він женився на згаданій черниці, але ніякого щастя не знайшов, тому що жінка виявилася дуже ревнива. Вона відслідковувала кожен його крок з більшою ретельністю, ніж чекісти. Цей талановитий письменник і жалюгідний священик наклав на себе руки, слідом за ним так само зробила дружина. Шкода, що видавництво популярної книги не сповістило читачів про ці подробиці.

Застереження четверте, японське

У книзі японського письменника Эндо Шусаку «Мовчання» знайшов я дуже привабливе оповідання про долю двох сміливих семінаристів з Португалії і фрустрацію єзуїтського місіонера Пэрейри. Представники Сегуна, що улаштував гоніння на християн, зламали Пэрейру, застосовуючи моторошні катування на його парафіянах. Перетворених японців підвішували за ноги над виритою ямою. Надрізували шкіру на скронях і люди прощалися так з життям у страшних муках, спливаючи кров'ю на протязі декількох діб. Настоятеля не чіпали, але він повинен був бути присутнім як спостерігач, знаючи, що вистачить одного його слова «Відрікаюся від Христа» і катування завершитися, його парафіяни залишаться живими. Пэрейра здався не відразу, але все-таки, схоже як герой Рогаускаса, прийняв умову режиму, одружився і став відомим у країні вченим. Завдання двох семінаристів полягала в тому, щоб перевірити чутки, що доходили до Європи, про зрадництво Пэрейри. Дія книги відбувається в XVII сторіччі. Голландські кораблі, яким дозволялося один раз у рік причалювати в Нагасакі, за умови, що вони не будуть проповідувати. Кожний з матросів, входячи в порт, був зобов'язаний розтоптати ікону Христа. Оскільки велика частина населення Голландії в ту пору схилялася до протестантизму, їм це не було нескладно. Адже протестанти не визнають ікон. Вони з задоволенням передавали вістки, що ганьблять добре ім'я католиків.

На жаль, чутки підтвердилися. Два юнаки приймають мучеництво після короткого контакту зі своїм кумиром, тому що ім'я Перейри було настільки популярним, що вони були готові ризикувати заради нього своїм життям. Їх помістили на високих стовпах під час відливу, для того, щоб у момент припливу вода зупинилася на рівні горла. У ході цього перекрученого катування юнаки вимовляють відомий лемент Христа на хресті «Чому мовчиш, Господи?». От відкіля назва книги. Роман написаний так як і книга Гріна, ніхто ні автор, ні читач не береться засуджувати Пэрейру, але на подив мучеництво юнаків в очах католицького письменника не знаходить повного розуміння.

Лакмусовий папір

Схід це лакмусовий папір. Далеко від побратимів, часом без відповідних зустрічей з духовенством, в оточенні релігійних скептиків, чи атеїстів псевдоправославних легко спотворити і утратити своє покликання. Цього неможливо сховати. Я теж багато разів ходив по лезу бритви. Як можливо витримати самітність. Без молитви парафіян і близьких, родичів... Це неможливо. МОЛИТВА БАТЬКІВ, ЗОКРЕМА МАТЕРІВ часто робить чудеса, так, напевно, було зі мною. Мої батьки в різних ситуаціях і кожний зі своєї причини зізналися. Що присвятили мене Богу. І молилися, що б я був священиком, хоча не робили з цього сенсації і не наполягали. Так само моя мама за три дні до смерті в несвідомому стані вимовляла молитву «Святого Розарію», а пацієнти, що лежали поруч одностайно стверджували: «Свята жінка!»

Дозволю собі згадати про тих моїх братів, кому не вистачило сил чи за кого мало молилися. Я вважаю їх так само жертвами «Місії Схід», а усіх хто читає ці «бредні» прошу про співчуття до них і молитву.

Драма перша, францисканська

На моїх очах відбулося два незвичайних відступи. Залишили чернецтво і священство два талановитих місіонери, Яцек і Януш. Мене переслідує почуття провини, тому що незадовго перед їх відходом, їхній наставник просив мене про молитву і піст за них. У той час я був втягнений у різні конфлікти і гріхи, тому мій піст був скоріше голодуванням, а молитва – горезвісним «бездумним» повторенням заучених молитов.

Прийшов час віщих снів. Я бачив відкриту рану у боці Ісуса, з якої кров лилася прямо на хліб, що піднімається над чашею. Іншого разу – сцена на хресті і голова священика, що стоїть під хрестом, на який ллється кров з того ж боку…Напевно, однак, я молився недостатньо.

Драма друга, Ордена Вербистів

Знайомий мені, отець Мар'ян, з Москви, чиї легендарні гостроти і проповіді запам'ятовувала і цитувала молодь, теж залишив наші ряди того ж пам'ятного, 1995 року.

Трагедія Дона Боско

Наступним був мій тезка, салезианець Ярек. У 1998 році чорна смуга прийшла в ряди салезіанців. Пішов священик з п'ятилітнім стажем, що працював в Московській Курії. Він був родом з-під Гродно, тобто був одноплемінником, а можливо, навіть далеким родичем архієпископа. Пішов одночасно з о. Андрієм з тієї ж місцевості. Це був подвійний удар по єпископському серцю.

Відхід третього салезианця в цьому ж році рвав також і мою душу. Ще в семінарії кожен відхід я сприймав як власний. Дуже сильно.

Священик, про якого хочу розповісти, був першим священиком, з яким я познайомився в Росії під час короткого перебування в Москві. О. Томек брав участь у боротьбі за повернення, щодня декількох перших приміщень кафедрального собору на Малій Грузинській. Це відбулося майже на моїх очах і зробило на мене сильне враження. Багато разів я пояснював собі це сплетення обставин як помсту сил пекла за те, що роблять молоді недосвідчені священики в масі радянського народу, що закам'яніла.

Томек приїхав з Петербургу до нас на Північний Кавказ. Після Москви була Україна і Білорусія. Не подобався йому наш Ростов, і він «змивався» звідси, як тільки міг. Хоча вже було відомо, що я незабаром виїду в Сибір, і він зможе виїхати в один з моїх приходів, однак, він оглядав їх тільки з ввічливості і був у таких поїздках зовсім байдужним, як би відсутнім.

Відразу після проведених нами разом днів виїхав у Петербург, і відтіля надіслав телеграму: «женюся!».

Трагічний Братськ

В Сибіру я зустрів словака о. Янека. Я звернув на нього увагу в курортному містечку Листвянка на Байкалі. Він був якийсь смутний, але доброзичливий. Простий, як більшість словаків, людяний і добрий. Такі ж риси відрізняли згаданого у вступі о. Яцека, францисканця.

Тепер я собі це уявляю набагато краще . Яцек, імовірно, живе десь в Америці як «польсько-католик», працює в іншому костьолі, салезианка є його «дружиною», є, напевно, також і діти.

Яцек працював у Батайску, і коли стало відомо, що він не живе з батьком-вікарієм у парафіяльному будинку, а скитається десь у парафіян, я запропонував єпископу перевести його на Камчатку, що принесло б йому користь. Але, коли він уже погодився на це і сідав у машину, щоб відправитися в далеку подорож... раптом зламав ногу і повернувся лікуватися в той самий будинок, де втратив священство.

У російських дівчат нема «гальм», подібних тим, які мають католички з інших країн. Совість не мучить їх. Іноді, навпаки, публіка радується, що «вільний хлопець» знайшов собі пару.

Приклад, як це часто буває, був заразливий. Вікарій із Братська – загальний улюбленець, рік назад прийняв священство від кардинала, не справився із самітністю і пішов по стопах о. Івана, настоятеля.

Я описав тут відомі мені випадки поразки духовного стану в екстремальних умовах Росії. Пишу це не для того, щоб додати комусь задоволення і дати привід насміхатися над духівництвом, але для того, щоб хтось поспівчував і зрозумів, який ризик криється в діяльності місіонера. Не думаю, щоб описані мною люди сприймали те, що з ними відбулося інакше, чим руйнування ідеалів і особисту трагедію.

Підколінник перший

У моєму житті бували хвилини спокуси, коли я прагнув уникнути колінопреклоніння, однак, коли я зважився на більш тривалу молитву, тоді не захотілося вставати. Так було в семінарії. Ця боротьба продовжується понині у священстві. Хто зможе встати на коліна, послухавши мою розповідь, нехай помолиться за кілька десятків азовських єпископів, що в умовах гегемонії монгольської Золотої Орди разом зі своїми побратимами домініканцями і францисканцями засновували місіонерські приходи на Дону.

Рейнальдо де Сполето, перший з відомих єпископів на Дону, приїхав туди в 1300 році. У середні століття Тана була багатим портом, але звичаї тут панували дикі. Торгували людьми, як і в далекій Африці, і нікого це не бентежило. Священики з Генуї і Венеції складали нотаріальні акти, підробляючи таким способом і на отримані гроші викуповуючи якусь частину рабів,…щоб охрестити і …звільнити.

Підколінник другий

Німецького священика, чиї родичі донині живуть у Новочеркаську, а також у французькому Ельзасі, хочу вшанувати і подякувати за пережитий ним страху у життя роки в Ростові. Я теж іноді боявся працювати в цьому місті під час, коли теоретично була проголошена воля віросповідання. Він же жив у цьому місті в трагічні тридцяті роки. Йому удалося одержати роботу викладача латинської мови в Медичній академії і, таким чином, уникнути чищень, що торкнулися інших священиків, його колег. Однак, доля наздогнала о. Яна Ланга. Замість підвалів Київської Держбезпеки чи Соловецьких островів, він загинув від голоду в Алтайському селищі Задзеркальне, про що мені розповідали його знайомі, котрим удалося одержати письмові свідчення про реабілітацію.

Підколінник четвертий

Чергова лавка для поклоніння, чи, точніше, зупинка по шляху на Голгофу, це доля московського єпископа Євгенія Неві, французького місіонера з Ордена «Ассумпціоністів», Успіння Пресвятої Богородиці (Assumptio – успіння), що близький мені як мій попередник у Макіївському приході, що працював тут у 1906-1926 роках. Він заслуговує того, щоб я молився за нього і переконував інших людей, що він заслуговує шанування за свою відкритість і дух пророцтва. Ці риси проявилися в роки його єпископського служіння в Москві (1926 – 1936) у написі на його гербі „Ut unum sint” (Щоб були єдині). Багато труднощів випало на долю цієї людини, долю вигнанця. Багаторічні клопотання про одержання візи на повернення показують, що він не почував себе добре в рідній Франції і всією душею рвався до своїх російських одновірців і підопічних. Як усе це актуально! Проходять роки, міняються системи, а католицький єпископат у Росії залишається полем для маніпуляцій російських політиків. Це привід для афер, інтриг і скандалів.

Підколінник п'ятий

Цю лавку я ставлю для всіх бажаючих молитися за трьох моїх побратимів по священству, чия доля була зв'язана з містом Таганрогом. У Таганрозі підростав молодий Чехов, працював у гімназії Дзержинський старший і навіть у молодості промишляв торгівлею Гарібальді. Тут завжди було чимало католиків, от і зберігся до наших днів невеликий костьол у класичному стилі. На жаль, місцеві влади зробили все можливе, щоб будинок католикам не повертати. Відроджений прихід роками тулився в будиночку братів Чайковських біля моря. Мальовниче місце, але не своє. Бачачи протягом декількох років безрезультатність своїх клопотань про повернення святині, я став домагатися виділення коштів на придбання приміщення для парафіяльного будинку і домашньої каплиці. Щоб нам у цьому повезло, одна з парафіянок поділилася своїм сновидінням: говорила, що потрібно помолитися за трьох священиків, що їй сняться. Я пожертвував за них Святу Месу і, одержавши докладні дані про стан приходу на день, коли спалахнула Жовтнева революція, зі здивуванням повинен був визнати, що дійсно, у цей час у Таганрозі було три священики.

Повинен додати, що купівля приміщення відбулася незабаром, у тому ж 1997 рокці після багатьох пригод у будиночку на одній з центральних вулиць міста оселилися на якийсь час Кармеліти, що почали працювати в місті 200 років тому. Перший кармеліт о. Серафім Гоффельд, з'явився в Таганрозі в 1811 році. Він же освятив ново побудований храм.

Підколінник шостий

Цю лавку для поклоніння присвячую моєму попереднику на Сахаліні. Він обслуговував також Благовєщенськ і повинний був відвідувати Ніколаєвськ і навіть Камчатку.

У своїх листах єпископ Сливовський із Владивостоку обурювався, що багато їздить, а від цих поїздок шкоди більше, чим користі. Що мав на увазі єпископ? Чи підозрював він о. Межвинского в шпигунстві на користь більшовиків, а може бути, у пияцтві чи схильності до карткової гри? Сахалін – це земля каторжан, таїть багато краси, але і несе в собі сатанинське прокляття, про що писав у своїй книзі Чехов.

Підколінник сьомий

Єпископ Кароль, як і згаданий вище єпископ з Москви Євгеній Неві небагато мав часу на місіонерську діяльність, скоріше, він проводив євангелізацію за допомогою своїх сліз і страху, а також згаданих листів. Мучеництво цих двох єпископів з Москви і Владивостокау носить характер історичний і універсальний. Не впливало на сучасників, а було «пострілом у майбутнє». Сьогодні ми маємо фундамент для будівництва. У своєму посиланні в Сиданці на китайській границі єпископ Сливовський був настільки заляканий і бідний, що, хоча і приймав пожертвування з Польщі, передані проїжджаючими транзитом на Сахалін братами бернардинцями, однак боявся з ними розмовляти і тільки пошепки через закриті двері своєї хатини передавав убогі звістки про себе.

На його похоронах був присутній консул з Англії, і, здається, США, тільки католицького священика там не було. Я називаю це мучеництвом і трагедією.

Підколінник восьмий

Герард Петровский – Апостольський Адміністратор Апостольського Вікаріату повинний був працювати, здається, у Томську, …але не доїхав і кілька років чекав можливості в'їхати в Сибір у китайському Харбіні. Він залишив про себе найкращі спогади, хоча його талант не був оцінений до кінця, і він змушений був віддати свою посаду Феліксові Германові, коли на його прохання, була заснована Апостольська Префектура Карафуто.

Підколінник дев'ятий

О. Стась Муха, неопресвітер (ново посвячений), помер на Сахаліні через якесь захворювання шлунка. Може, просто отруївся, а може, не переніс акліматизації. Нелегко європейцям жити в умовах підвищеної тектонічної активності, із зовсім іншою природою й в оточенні екзотичного населення.

Підколінник десятий

Отець Густав Стисяк був високий і красивий. Так говорив мені про нього мій прихожанин Петро Син, чи інакше, Матсуда Дасао. Він був настоятелем у Холмську і гордо проходив по його звивистих, як у Закопане, і крутих вуличках. Імовірно, здавався таким незвичайним, що японські діти гуськом бігали за ним, щоб придивитися ближче.

Підколінник одинадцятий

О. Пауліну Вільчинському за його витримку і загартування. За те, що в Америці зберіг каторжний звичай рубати щодня дрова. І за те, що дожив до 107 років, начебто очікуючи, що ще зміняться часи і йому знову видасться можливість повернутися на Сахалін. Йому не вистачило зовсім небагато: він помер у самий розпал перебудови, у 1989 році. Вмер у штаті Вісконсін. Через 2 роки священики на Сахаліні з'явилися знову. Це були місіонери з Південної Кореї. Саме їм ми вдячні отриманю їхніх єпархії в Саппоро копії парафіяльних документів, зокрема, книги хрещених, у якій значаться імена численних парафіян, а також місіонерів, їх що хрестили.

Підколінник дванадцятий

Блаженний Антоній Лещевич, марианин, був моїм попередником у приході Чита. Відразу після рукопокладання він якийсь час трудився в Забайкаллі. Це був 1918 рік. Час для Церкви не дуже благополучний. Багато священиків з Далекого Сходу, що входить до складу ново заснованої Владивостокської єпархії, переїхало в Манчжурії, що теж числилася частиною єпархії, але входила до складу більш терпимого до релігії Китаю. Таким був і шлях Лещевича. У Харбіні він став членом Ордена Марианів. Священики служили в східному обряді і будували храми, що зовні нагадують православні церкви. От чому більшість членів харбінської громади наприкінці 40-х років були віддані в руки Читинского НКВС. Різні були долі семи арештованих ченців. Дехто прийняв мучеництво, дехто здався і став співробітничати з розвідкою. Лещевича в цій групі не було. Літо 1939 року він проводив на батьківщині, тобто в Білорусії. Повернутися в Харбін не вдавалося. У 1941 його рідне село захопили фашисти, і місцеве населення спалили в дерев'яному костьолі. Там він мученицькі завершив своє життя. До слова сказати, святий Максиміліан теж залишав Далекий Схід «на хвилинку», але доля його досягла в Освенціму.

Підколінник тринадцятий

Повертаюся пам'яттю вчасно, коли я працював у Калмикії. У 1994 я вперше організував престольне свято святого Франциска. Служби проходили в старому калмицьком драмтеатрі. Будинок знаходився в аварійному стані. Протягом декількох років там не ставилися ніякі спектаклі. Ввічливі працівники відділу культури погодилися, однак, орендувати нам фойє безкоштовно. На це свято, що проходило в драмтеатрі, я запросив свого «сусіда» з Астрахані. Відстань у 300 км відокремлювало ці сусідські приходи в Астрахані й Елісті. О. Кшиштоф Немейський, якому хочу присвятити 13-й підколінник, приїхав, провів службу і прочитав парафіянам святкову проповідь. Через 6 років після цього свята в моє перебування на Камчатці, я одержав страшну звістку про його трагічну кончину в результаті навмисного отруєння. Згадав я тоді нашу другу зустріч на Новий, 1997 рік. Я супроводжував фігуру-прочанку Фатимськоі Божої Матері. Погода була моторошна. Мені з трудом удалося прорватися через замети з Ростова до Елісти. У приході нас ніхто не чекав, тому що місцевий священик о. Луциан після Різдвяноїї служби в одному з районів Калмикії протягом 5 днів не міг відтіля вибратися. Йому випадало провести Фатимські торжества і відвезти статую-прочанку в Астрахань. Фігура за планом знаходилася в кожнім приході не більш доби, і я повинен був сповістити о. Кшиштофа про положення справ. Почувши, що його прихід може випасти з графіка, він став стогнати по телефону: «привези мені Марію!». Я вже знав, що мій супутник салезіанець, що вибився із сил, нікуди не бажає їхати. Я знав, що траса закрита, тому, що однієї ночі на дорозі у Волгоград померло 4 водії. Я попередньо дзвонив усім знайомим, просив про допомогу пожежників, Міністерство охорони здоров'я і міліцію. Усе було даремно. Правда, один камікадзе, знайомий наших парафіян готовий був ризикнути, але просив 400 доларів. Мене ця сума лякала, але Кшиштоф схопився за цю ідею, що як потопаючий за соломину. Він вигукнув: «для Марії віддам все, що маю!». Я боявся цієї авантюри, але його рішення вселили в мене сили і мужність. У цей новорічний вечір зненацька погода стала поліпшуватися, і через 12 годин, я, щасливий, застав о. Луциана, що повернувся з віддаленого району. Кшиштофу тим часом залишалося жити всього-на-всього 3 роки. Не міг він знати, що у свої 40 років піде з життя, але я знаю, що прожив він їхній красиво.

Підколінник чотирнадцятий

Хочу запросити до молитви віддяки за ще один юного священика, якого іноді вважали дорослою дитиною. Його наївний оптимізм здавався смішним, але разом з тим був заразливим. В одній із передач католицької телестудії «Кана» хвастався він, що за кермом ніколи не стомлюється. Однак, за кермом він і помер. Був помічником настоятеля в Кемеровській області в Кузбасі. У Новосибірській єпархії був відповідальним за всі молодіжні заходи. Я познайомився з ним у Римі в 2000 році, коли він керував великою юрбою юнаків і дівчин з Центрального Сибіру. Він здавався мені тоді недоступним, незбагненним. Коли ми розмовляли, він здавався відсутнім, начебто думкою кудись біг, усе далі і далі. Молодь любила його, любили його і священики. Попрощатися з покійним прийшло 3 православних священики. Даріуш був як міфічний Ікар, що підноситься в піднебесся. І дійсно, на небо піднісся він після лобової зустрічі з Ікарусом. Був рясний снігопад, погана видимість і крутий поворот. Даріуш не розрахував, обганяючи іншу машину. Так завершилися для нього чергові колядки і все його життя. Йому було 36.

Підколінник п'ятнадцятий

Бенедикт Звебер – розповідати про нього можна нескінченно. Невисокий чоловік з «мертвою хваткою». За що б він ні брався, робив усе в досконалості і доводив до кінця. Родом зі штату Миннесота. Численна і набожна католицька родина німецького походження, що мала сімох дітей, виховала двох священиків і двох черниць. Коли в присутності батька Бенедикта хтось чхав, він вигукував по-німецькому: „Gesundheit” (здоровїчка!). Учився він у місті Поль^-Сан-поль у єпархіальній семінарії, але після 2 років навчання, зустрівшись з «Місіонерами Маринолл», вирішив перевестися в їхню семінарію в пригороді Нью-Йорку. Рідний тато і місцевий настоятель посилено відмовляли е8про від цієї очманілої думки і, нарешті, у відповідь на завзятість Бенедикта, вирішили: «Їдь, але на свій рахунок і ризик». Він вийшов на дорогу відразу після бесіди з порожніми кишенями ловити попутній транспорт. Людина, що підібрала його, була дуже втомлена і засинала на ходу за кермом. Бенедикт, якому ніколи раніш не довіряли водити машину, запропонував спробувати виручити утомленого чоловіка. Йому довелося їхати ні мало, ні багато – три тисячі кілометрів. А це значить, що він сам себе привіз у семінарію, у яку його не пускали. У цей час його старший брат воював у Південній Кореї і загинув вже в мирний час, рятуючи дитину, що тонула. Він врятував корейську дитину, але сам потонув. Місцеві влади приділили стільки уваги цьому солдатику, що мама загиблого була викликана в Корею одержати державну премію з рук президента. На Бенедикта всі ці події зробили таке сильне враження, що він просив відправити його в Корею як місіонера відразу після рукопокладання. 30 років він провів в околицях міста Ін Чон. На маленькому острівці Тік Чок До відзначили його заслуги при порятунку північно-корейців пам'ятником, побудованим при житті. Потім він зайнявся порятунком від расистських похилостей самих корейців, що не визнавали людьми дітей – метисів, що народилися від кореянок і чорношкірих американських солдатів. Отцю Бенедиктові за допомогою телебачення удалося переконати американську громадськість, що цим дітям необхідно було, надати американське громадянство й усиновити в американських родинах. Проект охоплював близько 2000 так званих «амеразианс». Для більшості з них він знайшов прийомні родини і протягом десятків років вів облік і постійно переписувався з ними. Більшість з них виявилося в його рідному штаті Миннесота, що свідчить про його ретельність. Бенедикт, не чекаючи ніяких державних субсидій, визначив дітей, направивши їх своїм родичам і знайомим. Дорослі діти не забули про нього. Ставши на ноги, стали його головними спонсорами в численних благодійних проектах. На їхні кошти було побудовано 4 величезних костьоли в Кореї в місті Ін Чон і один на Сахаліні. У 2002 році мені удалося відвідати ці місця. Для мене це було паломництво подяки за присвячену Богу життя цієї людини. Я пишаюся тим, що випало мені завершити почате ним будівництво костьолу в Південно-Сахалінську. Коли він умирав, у день Благовіщення 2001 року, єпископ Мазур закладав наріжний камінь храму, проект якого виносив у серце і профінансував, лежачи на лікарняній постелі, вмираючий подвижник.

Підколінник шістнадцятий

Парафіяни з Красноярська називали о. Яна Францкевича – метеликом. Він дійсно був тендітний, як комаха. Його тата, офіцера польської армії, убили чекісти в Катині, коли йому було сім років. Він закінчив політехнічний університет у Варшаві і потім працював там викладачем. Він одружився, але в сімейному житті йому не везло. Дружина і два сини залишили його. Ставши самотнім, не по своїй волі, зайнявся він місіонерством. Як мирянин допомагав він місіонерам в Індії, Лівані і Канаді. Приходилося працювати навіть серед прокажених. Коли працював у Лівані йому запропонували стати священиком східного обряду. Рукопоклав його Маронитський - єпископ у Бейруті. У Сибір приїхав він уже літньою людиною і тут зустрілася йому моторошна смерть. Він трудився в одинадцятьох приходах уздовж ріки Єнісей. Працював у Норильську, Кийку, Талдані, Ярцево. Сам відкривав усі ці точки і надприродними зусиллями обслуговував їх, долаючи відстань по 200 і більш км. між приходами. Незважаючи на вік і зайнятість йому удалося знайти в Красноярську групу ентузіастів. Вони допомогли йому видати 2 газети: «Вісник Ісуса Милосердного» і російськомовну версію молодіжної газети «YOU» з додатком для дітей. Усе це робилося на убогі кошти. Зустрічався мені цей чоловік разів три і завжди вражав своєю бідністю. Необізнана людина могла його запросто прийняти за, що переодягненого в рясу бомжа. Не дивно, що нужденні приймали його за свого. Люди бездомні постійно були його гістьми і прохачами. Він поділявся з ними останнім і навіть приймав на нічліг. Його необережність привела його до загибелі. Деякий двадцяти чотирьох літній чоловік, уродженець Саратова, тільки, що звільнений з зони, прив'язав його до його власного ліжка в капличці, у селищі Ярцево, у великодню ніч 2001 року. У цей день він збирався виїхати в черговий прихід, тому ніхто з парафіян не тривожився, вважаючи, що людина виїхала. Пройшов тиждень і тільки тоді знайшли тіло з розбитим черепом. Отця катували шматком арматури в надії виманити якісь гроші, яких у нього, скоріше усього, не було.

Підколінник сімнадцятий

Батько Григорій Церох. Це той чернець-францисканець який інколи в Москві просив мене молитися і поститися в намірі за побратима, що, за його словами, збирався залишити монастир назавжди. Я дружив із францисканцями, відправив до них на слухняність декількох юнаків, Дехто з них уже священики. Але молився я погано, тому що не один, а два францисканці залишили монастир назавжди. Отець Григорій старанний і дуже грамотний священик. Зібрав він навколо себе групу талановитих перекладачів, що допомогли йому створити російську версію Миссала, а також чотирьохтомну католицьку енциклопедію. Його заслугою є також відкриття послухання для семінаристів у Санкт-Петербурзі. Я недооцінював цю людину і навіть, потихеньку, ревнував у душі. Ми потихеньку суперничали. Він мені заздрив, що я потрапив у Сибір, тому що це була і його мрія. Я заздрив плодам, якими рясно обдаровував його Бог. У маленькій обителі, на Середньому Тишинському проспекті, приймав завжди дружньо, незважаючи на те, що частенько супроводжував мене десяток юнаків,що проголодались. Він умів бути твердим. Коли відчув неправду і хоча знав багато чого, рідко визнавав, відкіля джерело цих знань. У нього були недруги, як у церковних структурах, так і серед чиновників. Єпископ нехтував його за уміння зареєструвати Орден, хоча іншим Орденам робилися всякі перешкоди, а інші взагалі не реєструвалися. Каменем спотикання був також перехід семінариста Миколи з єпархіальної семінарії у францисканці. Цей вундеркінд був у минулому органістом у Ростовському приході, знав у досконалості польська мова і не погано володів комп'ютером. Єпископ покладав на нього великі надії. І раптом хлопець стає ченцем. Скарги йшли з Москви до самого Ватикану. Не любили о. Григорія і московські спецслужби, свідченням чого є інтрига зв'язана з переходом монастиря на велику, придбану з трудом, територію неподалік від станції метро 1907. Плани о. Григорія розгадали і довідавшись яку конкретно суму грошей заборгував він у зв'язку з переїздом у нове приміщення, через підставну особу запропонували узяти під оренду стару обитель на Середньо Тишинском. «Увічливий» орендар не вимагав переоформлення і справно платив за приміщення. Монастир розташовувався на першому поверсі багатоповерхівки. Один раз, восени 2002 року, у самий розпал цькування, що розгорнулося, на російських католиків, ні з того ні із сього, о.Григорія запрошує міліція з'явитися по старій адресі монастиря. Ні з того ні із сього в момент явки з'являються і журналісти і скурпульозно фіксують момент, коли від одягненої в рясу людини вимагають відкрити «монастир». Ошелешена людина, відповідно до правди заявляє, що ключів у нього немає і, що монастир звідси давно виїхав. Після цинічних коментарів, пояснюючи, що сусіди скаржаться на поводження ченців міліція атакує залізні двері . і замовлені журналісти охоче фіксують, що чернець ніякий не священик, а просто сутенер тому, що в його обителі живуть собі дами легкого поводження. Цькування тривало кілька місяців. Очевидну неправду довелося знову розсьорбувати на найвищому рівні. Ноту протесту в Москву, у черговий раз цього року, відправляв Ватикан. Протягом декількох місяців залякування о. Григорій не був на публіці. І коли, нарешті-то, довелося йому залишити Росію для продовження візи, він був знайдений, так як і багато священиків і дисиденти радянських часів, під колесами «заблудлоі» вантажівки в день перетинання границі неподалік міста Бреста. Ні яких свідків цієї події не виявлено, хоча лобове зіткнення машин трапилося серед білого дня на швидкісній трасі Брест-Москва.

Підколінник вісімнадцятий (Тверський)

У Твері в 1940 році чекісти позбавили життя декілька тисяч польських офіцерів. На місце їхнього поховання, розкрите в роки правління Єльцина, часто приіжджають делегації з Польщі. Усі вони роблять зупинку в костьолі, що дивує своїми масштабами. Цей костьол дітище одного літнього священика словацького походження. Сам він австралієць-емігрант. Не пам'ятаю його імені і прізвища, але дуже начуваний і вражениий працями цієї людини, що побудувала храм і відразу вмерла, не дочекавшись слів подяки.

Підколінник дев'ятнадцятий (Брониж)

Отець Брониж жив і вмер по том ж сценарію, що й о. Ян Фронцкевич, якому присвячений підколінник п'ятнадцятий.

О.Брониж – літній словак, не перший і напевно не останній мученик епохи великого цькування і смути у відносинах на лінії Ватикан – Москва. Нам відомо, що священик загинув від рук бомжів, але ми не знаємо, що чи хто керує цими людьми, яким він ніколи і не в чому не відмовляв.

Підколінник двадцятий

Отець Бернардо Антоніні – черговий ксьонз-дідусь. Не дивлячись на вік по активності ми можемо його порівняти з отцем Церохом і Фронцкевичем. Був одночасно тендітний, як метелик і динамічний як францисканець. У нього теж були тертя з єпископом на ґрунті ревнощів. Бернардо дав життя всеросійській щотижневій газеті «Світло Євангелія», заснував Радіо Марія, духовну семінарію, а також багато років був ректором католицького коледжу. Усі ці проекти вимагали великих коштів, але він ніколи не засумнівався в Божому Провидінні на яке тільки і сподівався. Його не встигли видворити з Росії. Він вчасно, тобто влітку 2001 року, перевівся в Караганду, де мав намір повторити усі свої московські проекти. Однак, у страсний четвер 2002-му, Господь забрав його до себе назавжди. Той, котрий так полюбив священство пішов з життя в день присвячений цьому таїнству, у день Таємної Вечері.

ЕПІЛОГ

Цей неповний, емоційний звіт, багатьох знавців може дратувати. Дійсно, такий був мій задум, щоб не мовчати, але щоб відкрити заново дискусію на тему священиків-мучеників. Щоб обговорити ще раз всі афери, що протягом сторіч штучно створюють у Росії щоб зганьбити католицьку церкву. Тому що моє перебування в Росії було б неможливим без матеріальної і духовної підтримки інших побратимів у священстві, хочу присвятити цей текст світлої пам'яті двох служителів: отця Франко Кассера з Італії й американця Бенедикта Звебера. Обоє вони від важких хвороб, викликаних раком, пішли з життя. Обоє вони до останнього листувалися зі мною, дзвонили, радили і слали гроші для того, що б я не пропав і успішно, а також красиво реалізував своє священство.

Кс. Ярослав Вишневський.