Підстав другу щоку
Миропомазання по-казацки

Таїнство зрілого християнина

У древніх німецьких племенах існував звичай бити по щоці хлопця, що пройшов ініціацію в знак того, що він став чоловіком. У католицькому обряді цей звичай частково зберігся. Даючи нове ім'я людині, що прийняла миропомазання, єпископ, після помазання чола, злегка торкається її щоки.

Пам'ятаю візит єпископа, у ході якого дісталося по обличчю не тільки приймаючим Миропомазання, але і священику. Сам єпископ, відвідуючи приходи в Росії, ризикує, що хтось інший його «миропомаже».

1. Миропомазання в музеї..

Моє перебування в Ростові-на-Дону почалося з першого в цьому місті, історичного відвідування єпископом пострадянського Ростова. Єпископ був явно wzradzony, багато жестикулював. Говорив польською мовою, на-англійській і на-російській. Більш десяти чоловік літнього віку приймали таїнство Миропомазання, а один із представників «Польського Будинку» вінчався зі своєю дружиною Мариною, болгаркою за походженням. На церемонії була присутня їх дочка-підліток.

Торжество записали на відеоплівку, і я міг заново переживати момент konsternacji, коли в чергу на миропомазання встали якісь дві вперті бабусі, що, як мені здається, за православною традицією хотіли прийняти «соборування», тобто Таїнство для хворих.

Багато хто під час цього обряду робили враження випадкових глядачів, що несвідомо приймають Таїнство тому тільки, що якщо стоїть черга, виходить, рефлекторно потрібно до неї приєднатися. Мій колега приїжджав у Ростова з віддаленого на 500 км Сочі і не дуже-то мав у своєму розпорядженні часу, щоб вести інтенсивну катехизацію. У моєму житті місіонера подібні проблеми, на жаль, зустрічалися.

Хору в приході не було, а органіст, як здавалося, уперше підійшов до синтезатора і зробив під час меси безліч «творчого шуму».

Ляпасом для усіх нас, хоча ми і не говорили про це вголос, була свідомість, що ми в силу необхідності, стали «частиною експозиції», що являла історію різних вірувань у передреволюційному Ростові. Частина, присвячена католикам, знаходилася в самому далекому кутку експозиції. Виднівся великий планшет із зображенням фрагментів готичних костьольних будівель і статуєю Пресвятої Діви і дитини Ісуса з обрізаними долонями. Був рік 1992.

2. Миропомазання в Галереї

Рівно через рік після єпископа літургія проводилася не в музеї, а в Галереї сучасного мистецтва. Виставка знаходилася на першому поверсі п'ятиповерхового панельного будинку, побудованого на старій костьольній площі. Історія знову дихала нам у спину.

До Миропомазання я підготував місцеву студентку Марію і ще шістьох чорношкірих студентів. Один з цієї групи трохи спізнився на торжество і з'явився з розбитою щокою. Якийсь п'яний козак хотів перевірити, « чи червона кров у негрів» і не відпустив хлопця, поки не переконався.

Архієпископ Кондрусевич з Москви звичайно улітку відвідував Сочі, а оскільки Ростов лежав на шляху до курорту, нам були гарантовані його візити в літній сезон.

3. Екстремальне миропомазання

У 1994 році єпископ зробив виняток. Прибув у перших числах березня. Місцеві жителі вважають, що це уже весна. На жаль, цього року зима трималася довго. Тріскотів мороз і лежав сніг. На освячення каплиць у Батайську і Ростові прибуло багато приїжджих і ще більше місцевих.

Цього разу приїхала відвідати мене моя мама, і їй дуже не повезло. Саме в цей час козаки заблокували наш провулок Квітковий і перевіряли документи в усіх, хто йшов на торжество. Розпитували всіх перехожих, якої вони національності і віросповідання, і якщо який-небудь зляканий перехожий говорив, що росіянин, а для козака це значило «православний», його не пропускали.

Єпископа витримали під вогнем питань, прізвиськ і докорів, що приїхав як «прозеліт» відібрати в козаків їхніх дітей і душі. Єпископ був збентежений. У Женеві саме повинна була відбутися экуменична зустріч на вищому рівні, і він хотів уникнути конфліктів і несправедливих докорів. Вистачило і на мою голову. Мені було заборонено "pod posluszenstwem" «під гріхом» розповідати цю історію в пресі.

Протягом 11 років я переконався, що таке «Ембарго мовчання» не має рації. У ситуації, коли священиків і єпископів у Росії розглядають як «хлопчиків для биття», плюють в очі, ми повинні mamy dalej mowic, ze deszcz pada і далі повторювати, що це «божа роса»? А де братерство і євангельське остереження? Отож, застерігаю і нагадую, як серед кандидатів на Миропомазання встало двоє хлопців, яких я рік раніш охрестив у Батайську.

Миропомазання повинна була прийняти також Ванда, дівчинка з моєї «розповіді про колядки». Ця дитина часто відвідувала мене і я протягом багатьох років одержував й одержую від неї довгі і щирі листи.

Напередодні торжества написала мені, що її мама без ентузіазму відгукнулася про майбутнє торжестві і навіть «миропомазала» її по обличчю, коли дівчинка-підліток захищала свою «свободу совісті».

Протягом наступних 3 років Єпископ Московський жодного разу по дорозі в Сочі не відвідав Ростова, а сам я багаторазово поривався в Сибір, тому, що умови для місіонерської роботи були дійсно нестерпні.

Стрес, що ­ роками продовжувався, це моє «бойове водохрещення» чи навіть «місіонерське миропомазання». Я на власному прикладі переконався, що Дух віє, коли хоче і всіма шляхами дає зрозуміти яке це дивне Таїнство.

4. Карафуто

Чергове миропомазання парафіян я пережив тільки на далекому Сахаліні. Таїнство приймало близько 20 чоловік. Ця історія вразила моє серце до болю. І цього разу трапилися люди непідготовлені, але більшість дісталася мені «кров'ю і потом». На початку інших моїх пригод у Росії серед тих що приймали миропомазання виявилися чорношкірі, цього разу вузькоокі корейці.

Коли ми збиралися, щоб обговорити деталі майбутнього торжества, частина парафіяльних лідерів сподівалася, що в приході наступлять зміни, що після двох років моєї роботи там у якості «заступника» повернуться на Сахалін американські священики. Більшість парафіян сприймало мене лояльно, тому що я намагався залучати до активного життя в приході все нових віруючих людей, зокрема, європейців. Корейці складали 90% парафіян, тому була потрібна нова кров, щоб уникнути клановості, типової для сахалінських громад. Нова кров це також створені приходи, що раніш не існували. Завдяки цим людям, сахалінські громади прийшли до рівноваги: 50% на 50% двох рас жовті і білі.

Отже, на організаційних зборах напередодні торжества був присутній священик зі США, мій потенційний спадкоємець, і коли ми обговорювали «сумнівні моменти», мої пропозиції одна жінка коментувала по-корейски, демонструючи таким чином, як їй не подобається мій стиль і присутність.

За рік до того, як російска влада видворила мене, деякі улюблені парафіяни сприймали мене, як короля Ліра, чия праця сприйнята невдячно.

У день приїзду на Сахалін я застав там, як і в Ростові групу з 40 дезорієнтованих парафіян. Залишаючи Сахалін, як і громади на Дону, я залишав після себе приходи численні і сильні, як гриби після дощу з каплицями і костьолом і рясною інформацією про існування католиків, чого раніш ніхто не робив. Одержав я за це не один ляпас.

Двадцять чоловік із хрестами в руках урочисто прийняли Миропомазання. Ця незвичайна фотографія облетіла увесь світ. Я був гордий моїми біло-жовтими хрестоносцями.

З Божою допомогою, перші роки мого священства пройшли в смуті перебудови, і хоча це було обтяжно і мало характер піонерський, я ні про що не шкодую і тихо мрію про повернення.

Епілог

У приході Скрвильно на Землі Добжиньскій у 1978 році, за кілька місяців перед пам'ятним Конклавом (уперше понтифіком обраний був слов'янин), я приймав Миропомазання з рук єпископа Яна Восиньского. За дорученням Єпископства він був відповідальним за роботу Місії. Це така невелика подробиця, але я ціную цей збіг обставин. Наш настоятель, у майбутньому Серпецький декан о. Антоні Майковський просив нас, «миропомазаних», допомогти йому улітку відремонтувати дзвіницю, тому що так треба «дорослим християнам» якнайбільше допомагати костьолу. У відповідь руку підняв тільки один хлопець, і із соромом повинний визнати, що це був не я. Тепер часто згадую його гіркий коментар: « нехай вам Господь Бог допомагає, як ви мені сьогодні».

Сказав різко, але справедливо. Багато хто з тих, хто на моїх очах приймав таїнство дорослого християнина, у дійсності дорослими не були.

Костьол на Сході, і не тільки там, у важку хвилину не може розраховувати на тих, хто в урочистій обстановці встав у чергу на Миропомазання (лише тому, що щось дають)!

Ляпас повинний саднити. У Росії є повсюдна думка, навіть марновірство, що якщо чоловік дружину не б'є, так виходить, не любить... не хочу пропагувати, але щось у цьому є. Має свою цінність батьківський ляпанець, як і єпископський.

Світ був би набагато краще, якщо б ми ефективніше лікували склероз. Хто знає, що насправді мав на увазі Ісус, говорячи «підстав другу щоку»!

Пам'ять про Миропомазання потрібно обновляти. Нехай моя розповідь послужить таким думкам.

о. Ярослав Вишневський.