ХРЕСТИНИ НА СХОДІ
Загальновідомо, чим є водохрещення як Таїнство для людини віруючої.
Будучи місіонером, я повинний був звикнути, перебороти чи зневажити деякими перекручуваннями в представленні про ті чи інші Таїнства. Перекручені через відсутність катехизації чи хоча б присутності духовності в колективній свідомості народу. Церква в радянські часи, якщо десь і збереглася, була «поза грою», і ті, хто туди заглядав, або були дуже старі, або повинні були робити це з обов'язку служби. Була в деяких людей така служба: «перевіряти, чи немає там дітей» або «членів партії».
Люди на Сході хочуть охрестити дитини, «щоб не хворіла», вибирають таких хрещених, щоб робили подарунки чи щоб можна було в майбутньому зустрічатися за чаркою і згадувати, хто кому приходиться кумом, і хто кому в зв'язку з цим заборгував.
Багато хто приймає водохрещення, тому що така тепер мода. Я чув, що в одній фірмі працівники для оригінальності запросили священика на день народження шефа, котрий зізнався якось, що не був хрещений і, що треба б це коли-небудь зробити!
В умовах Польщі більшість таких людей я повинен був би відправити ні з чим тому, що вони не мали достатніх знань, вагомої мотивації, не змогли знайти відповідальних людей, що могли б стати їх хрещеними. Усе, що я описую, це з однієї сторони легкодумство молодого священика, що прийняв місіонерську службу без необхідної Місіонерської підготовки, а з іншої місіонерська дипломатія, збіг обставин і Промисел Божий. Багато разів я з фрустрацією повинний був визнати те, що більш мудрі і загартовані священики залишилися на батьківщині, а я, як «чорна місіонерська ягничка», чи козлик-недоумок продовжую плутати по бездоріжжю віри. Я допустив багато помилок у своєму житті місіонера. Радує тільки одне, що не допускає помилок той, хто нічого не робить. Людині властиво помилятися.
Чи мала зміст моя робота, найкраще судити по її плодах.
I. ПІВНІЧНИЙ КАВКАЗ
1. Чорні хрестини.
Перше незабутнє водохрещення відбулося в Ростові-на-Дону. Двоє хлопців з далекої Африки, що приїхали одержати вищу освіту в СРСР, зустрівши католицького священика, привели всі можливі аргументи, щоб переконати мене, що там, в Африці, пройшли катехизацію, але не встигли пройти обряд у зв'язку з несподіваною пропозицією виїхати за кордон. Вони не очікували, що можливість здійснення обряду Таїнства відкладається в такий спосіб на багато років. Не могли припустити, що настільки європейська Росія не просто зневажає релігією, але бореться проти неї. Першого юнака з Гвінеї Бісау звали Карлос, другого з Мозамбіку Эрнесто. Батьки Эрнесто були мусульманами, однак послали його учитися в католицьку школу, і коли він оголосив їм про своє бажання прийняти водохрещення, не стали створювати йому перешкод.
Третьою людиною, кого я хрестив разом з ними була однорічна Моніка, дочка польського моряка з Зеленої Гури й Анжеліки, козачки з Батайську. Цікава це була подія. Анжеліка і Роберт робили покупки в нашому селищі Батайську і розмовляли між собою на польській мові. Продавщиця, у якої хотіли купити коропа, запитала, чи не до польських черниць вони приїхали в гості. Здивовані, вони розпитали її докладніше і потрапили до нас на святвечір. Відразу попросили охрестити дитину. На Новий рік відбулося також вінчання цієї пари. Водохрещення проходило в колишній церкві грецької діаспори в Ростові, у якій розмістився ляльковий театр. Єдиною декорацією була плита з ДВП, на якій я намалював Святе Сімейство, ясла і Віфлеємську зірку. Ми підвісили її на металевих тросах, яких у театрі було предосить. Був також підвішений мікрофон, і чутність, незважаючи на погане звучання, була гарантована. Колядки, нашвидку і непрофесійно переведені з польської мови, співав кольоровий хор: африканці, азіати і латиноамериканці, що протягом усього Різдвяного періоду збиралися на репетиції, готуючи з великим ентузіазмом святковий репертуар. Усіх організовувала і стимулювала свідомість, що їх колеги приймуть водохрещення. Вийшло дуже пристойно.
Парафіяни запросили на торжество двох операторів, щоб записати на відеоплівку хід подій, і, хоча це були люди сторонні, я бачив, що і вони були розчулені, і на очах у багатьох з'явилися сльози. У той період по всій країні спостерігався релігійний ентузіазм. Неможливо описати ту спрагу релігії, що відчувалася повсюдно.
Дорослі люди радувалися, як малі діти, коли я запропонував їм запалити приготовлені мною для цієї мети бенгальські вогні.
2.Німецькі хрестини в козацькій станиці.
Інше водохрещення мало місце в селі Степове 1 травня 1993 р. Про те, що в цьому селі є католики, я знав від колеги-священика із сусіднього Краснодарського краю. Він навіть привіз мене в родину родичів своїх парафіян, але я не записав адреси і серед безлічі турбот довго не міг знайти часу, щоб відвідати їх. Мої парафіяни в Батайську обіцяли допомогти, в них теж були родичі в Степовому. На Великдень вони відвідували це село й умовили мене поїхати разом з ними і знайомими німцями саме на 1 травня. Ті були здивовані, навіть сконфужені, але просили, щоб я, коли приїду, охрестив їх дитину.
Погода було прекрасна. До нових парафіян ми доїхали «електричкою». Їхати потрібно було 7 км, і хоча мене запевняли, що всі місцеві німці живуть саме в цьому віддаленому районі, я відразу зрозумів, що ми рухаємося іншою дорогою, як говорять у Росії «не в той степ» («nomen omen»(гра слів) село Степове). У мене були з собою книги з біблійними читаннями німецькою мовою і текстом Святої Меси. Це була перша зустріч з діаспорою, і я не мав поняття, наскільки вони знають свою рідну мову і чи потрібно буде таке людям, що володіють російською. Двоє дідків, їхні діти, внучка і сусіди вже зібралися, бракувало тільки однієї «фрау». Хазяїн звернувся на прекрасному російсько-німецькому діалекті до когось з присутніх: «Гелейфте до фрау Марія і геруфте на молитву», що повинно було означати «піди і поклич пані Марію на молитву»!!!
Ще раз повторилася історія, з яким я ніколи в таких екстремальних ситуаціях не міг справитись. Щоб охрестити дитину, батьки повинні були знаходитися в католицькому шлюбі, а хрещені повинні бути віруючими і зразковими християнами. Я завжди намагався перевірити це, але найчастіше повинний був вірити на слово, що усе буде як треба. Що ці люди, роками відірвані від віри, тепер постараються надолужити упущене. Не обійшлося спочатку без церковного вінчання, і тільки потім відбулося водохрещення, але цього разу усе відбулося в один день.
3. ВОСЬМЕ БЕРЕЗНЯ
Усе літо я був дуже зайнятий. Паломництво в Польщу, прийом гостей з Італії й Іспанії, нескінченні ремонти каплиці і переїзд спочатку з Театру ляльок у Галерею Сучасного Мистецтва, потім на Костьольну площу, на якій восени продовжувалося будівництво маленької Каплиці... Коли мені здавалося, що вже з усім справився, і колега із Салезіанського ордену приїхав у Ростова на постійне місце проживання, тоді я вирішив знову відвідати це село.
Багато хто з моїх «степнянських» парафіян за цей час виїхали в Німеччину, тільки за 1993 рік більш 40 чоловік зі знайомої мені «німецької вулиці». Однак, як тільки хтось їхав, у нас з'являлися інші з проханням про виконання Таїнств чи із проханням відспівати покійного. Удалося розшукати бабусю Геринг і її синів. Прізвище одного з них було Эйхвальд.
Бабуся Геринг ніколи не була замужем, тому її сини носили різні прізвища. Эйхвальд ця популярна назва селища під Таганрогом, напевно, відтіля були родом предки невідомого мені батька. Другий син зберіг прізвище матері, і, хоча над ним сміялися в школі і навіть називали фашистом і били через прізвище, однак в армії офіцер узяв його до себе водієм і добре до нього відносився, пишаючись тим, що його «сам Геринг возить на роботу»...
Хлопцям було по 40 років, і вони усе ще не були похрещені. Ми домовилися, що водохрещення відбудеться 8 березня. Ця дата завжди влаштовувала мене: я міг не турбуватися, чи всі будуть вдома, а не на роботі. Уікенд у мене завжди був зайнятий у зв'язку з виїздами у великі приходи... так само і 1 чи 9 травня, 7 листопада й інші державні свята і час шкільних канікул я намагався максимально використовувати з тією же метою.
Великою несподіванкою для мене було те, що 8 березня шанується майже так само, як, наприклад, Великдень, тобто спочатку «novenna» (девятиденна молитва) готувань тобто покупок, а потім «октава свят » (тобто пияцтва). Ще більше я здивувався, коли помітив, що в кожнім містечку є вулиця за назвою 8 березня!
Цікаві люди були в родині Эйхвальд, не вірили до кінця, що їм удасться зібрати всі необхідні для виїзду документи, і хоча були мало грамотні, справилися з цим. Потрапили в містечко Герлитц на польській границі, і мені з легкістю удалося розшукати їх у 1998 році під час поїздки в Німеччину. Місцевий декан хвалив їх, вважав солідною родиною, говорив, що знає їх, і що вони не пропускають недільних богослужінь. Одному Богу відомо, чого мені коштувало почути таку похвалу. У день, коли вони з Ростова летіли назавжди літаком, пам'ятається, це було 9 червня 1997 року, я теж летів догори ногами на своєму, автомобілі ледь не простився з життям, але все-таки... продовження слідує.
4.Шукати станицю Ленінградську.
У 1993 році я їздив у Грузію, подорож було незвичайна. Потрібно було пробратися через охоплену вогнем Осетію, ризикувати при перетинанні границі, не маючи ні візи. ні офіційного запрошення. Якось з Божою допомогою удалося добратися до розташованих на грузино-турецькій границі католицьких вірменських поселень. Мені хотілося ознайомитися там з культурою і літургією численних у Ростову вірменів, і єпископ, для якого було важливе, щоб я плідно працював у Ростову, благословив мене.
Перебування там було надзвичайно цікавим, хоча і ризикованим. На зворотному шляху в місті Цхинвалі наш автобус потрапив під обстріл. Ми заїхали в якусь бічну вуличку і кілька годин чекали, поки бій затихне. Крім безлічі вражень, я віз із Грузії коштовну інформацію про давні костьоли в Ростовській області, знайдену мною в бібліотеці мого колеги-священика із селища Цхалбпіла, а також адреси католиків-вірменів у станиці Ленінградській. Станиця знаходилася в 60 км на південь від станиці Степове.
Як я вже згадував, я добрався в цю станицю тільки на колядки (коленди) 1995 року, і хоча я був зустрінутий без ентузіазму (хазяїна будинку не було, а дружина, як більшість вірменок, побоювалася спілкування з незнайомими людьми), мене попросили приїхати небагато пізніше, коли квартира буде відремонтована і готова до освячення. Виявилося, що в молодих людей була не похрещена дитина, і це було для них важливіше, ніж освячення будинку. Через рік я був у відпустці в Польщі, і мене заміщав францисканець о. Януш. З розповідей сестер я довідався, що вірмени знайшли нашу каплицю, і відбулося водохрещення, настільки урочисте, що про нього довго згадували в Ленінградській.
Якось я запитав місцевих жителів, відкіля така назва станиці і довідався, що попередня назва Умань, тому що сюди переселилися козаки з Української Умані, але після блокади Ленінграда, коли чимало людей евакуювалося сюди, і назву станиці вирішили змінити.
Містечко виглядало привабливо: чисті вулички, доглянуті городи, що цвітуть, однак, мене неприємно вразило, що при в'їзді в станицю в гордій позі героя стояв пан Суворов, що учинив погром Варшави.
Восени 1996 року я знову відвідав станицю Ленінградську. Це відбулося завдяки Фатимской Божої Матері, чудотворну фігуру якої я намагався привезти в усі населені пункти, де жили католики. Виявилося, що в станиці живе також чимало поляків. На Різдво я приїхав сюди ще раз, і мене попросили охрестити чотирирічного хлопчика Вацека Скаковского. Його батько і старший брат були охоплені таким ентузіазмом, що через якийсь час батько побудував каплицю і зареєстрував у станиці парафію Фаустини Ковальскої, а старший син вступив у Петербурзьку Семінарію. Здавалося б, що найбільш плідна робота у великих містах, а отут «такі чудеса» у невеликих козацьких станицях!!!
5.Гірняцьке місто Шахти
Улітку 1996 року, завдяки католикам зі станиці Ленінградської, я знайшов велику колонію вірменів у місті гірників Шахти. Там розігралася чергова місіонерська пригода. І знову усе відбулося на тлі водохрещення маленької дитини.
Парафіянин, що просив провести Таїнство, виявився багатим бізнесменом, і згодом підтримував прихід, чим тільки міг. Вірменські родини багатодітні і дуже дружелюбні. Не пам'ятаю подробиць урочистого водохрещення в Шахтах, але дотепер пам'ятаю, з якими пригодами я їхав туди.
Стояло літо, мій колега з Ростова був у відпустці, і я крім багатьох приходів в області, мав намір обслуговувати Ростову-на-Дону. Поїхати за місто я міг тільки, як звичайно, у будній день. У мене ще не було автомобіля, тому я їздив автобусом з пересадками. Шахти розташовані поруч із трасою, тому деякі автобуси висаджують пасажирів прямо на дорозі, і до центра потрібно добиратися пішки чи місцевим автобусом.
Я вирішив йти пішки, і виявилося, що це ще 7 кілометрів. Коштував мені поту цей успіх. Однак він того коштував.
6.Католик Павло
Цікаві пригоди трапилися зі мною також у Калмикії.
«Перший калмик-католик» так усюди називали брата Павла. Колишній конвентуальний (від слова convent, що значить обитель) францисканець місцевої старої-монгольської раси зробив незвичайну справу. Будучи приятелем молодого президента Илюмжинова, схилив його, щоб той у своїй інформаційній кампанії і для підняття престижу республіки Калмикії після вдалої зустрічі з Далай-Ламою відвідав Ватикан. Сам брат Павло в минулому «людина шоу-бізнесу» зацікавився католицизмом і прийняв водохрещення з рук єпископа Рафала Керницького у Львові.
Потім якийсь час вивчав польську мову як послушник- францисканець в Люблінському Католицькому Університеті. Черговим кроком повинен був стати новіціат (від слів «послушник-новачок») в Італії. Плани були порушені через сімейні проблеми брата Павла. Він заплутався в зборі пожертвувань на лікування сестри в США, який збирався віддати свої легені і т.д.
Цікава і суперечлива особистість. З погляду францисканців, це був просто шахрай, а з моєї сторони – подарований Провидінням помічник. Тепер, коли я став небагато мудріше і з'їв не один пуд солі, я схиляюся до думки францисканців, однак не без симпатії згадую той час. Саме брат Павло, за свідченням місцевого приходу, охрестив двох дівчаток польського походження з родини Едуарда Морозовича. Його предків вислали з України в Казахстан, а він і його сестра «повернулися» у Калмикію, що сусідить з Україною.
7.Веселе сільце
У дійсності село Веселе ніхто так не назвав. Був там великий колгосп ім. 22 З'їзду Партії. Так і називали це село. «Куди ти їдеш?» «На 22 З'їзд Партії», відповідав я, не задумуючись, як смішно це звучить у вустах безпартійного священика з Польщі.
У селі Веселе я незабаром знайшов сестру Едуарда, і виявилося, що і сюди добирався і зустрічався з місцевими жителями брат Павло. Чи охрестив тут кого-небудь, не знаю. Я в цьому сільці охрестив рекордну кількість людей. Трохи жителів села були польського походження. Були тут також німецькі родини і приїжджі з Закарпаття.
Саме пам'ятне водохрещення це історія 12-літньої дівчинки, що з мамою і тіткою добралася з розташованого в 7 км селища Виноградне. Дівчинка була перелякана, як звіря, не розуміла, навіщо прийшла в таку далечінь. Під час Святої Меси ховала ручки за спину. Оскільки я уникав хрестити дітей шкільного віку без катехизації, то спочатку не хотів навіть говорити на цю тему.
Потім сестра-черниця шепнула мені, що в дитини параліч. Коли я почув про хворобу, «щось відбулося зі мною». Я раптом зм'якшився, попросив людей не розходитися і відразу після Святої Меси охрестив дитину, не маючи ні необхідних літургічних книг, ні освяченого єлею.
Утім, я мав намір у цей день молитися за хворих і зробити єлеопомазання. Хоча хрестив «експромтом», однак з великим хвилюванням. Я був вражений ще більше, коли через тиждень дівчинка прибула на Святу Месу і подарувала мені зв'язаний власноручно шарфик!
II. ДАЛЕКИЙ СХІД – ЗАБАЙКАЛЛЯ
Єпископ Мазур зажадав від нас не тільки катехизації протягом року всіх кандидатів на водохрещення, але і їхні списки, щоб підняти повагу до цього Таїнства. Посилався він при цьому на канонічний привілей, що дозволяє в таких умовах не тільки хрестити, але одночасно і провести миропомазання, приймаючого водохрещення.
Вивчаючи історію польської діаспори в Забайкаллі, я знайшов уривок із записок Бенедикта Дибовського зі згадуванням про православних місіонерів, що у звіті владі назвали число похрещених бурятів, у кілька разів перевищуюче кількість околишніх жителів. Секрет полягав у тім, що буряти-буддисти охоче приймали місіонерів, оскільки ті дарували їм на водохрещення білі сорочки, і деякі по декілька разів приймали водохрещення, щоб мати більше сорочок, а потім повернутися додому і, як раніш, виконувати свої буддистські обряди. Прочитавши цей пасаж, я зрозумів намір єпископа і неспроможність «царської бухгалтерії». Можна за допомогою уряду оголосити яку-небудь релігію пануючою, а потім виявиться, що людям дуже подобається атеїзм чи ще більше «чорна магія».
Отже, немає нічого дивного в тім, що, працюючи нетривалий час у Читі, я не здійснив жодного водохрещення. Утім, прощаючи з Читою, я був свідком одного водохрещення Східного обряду. З відома єпископа, у Читу приїхав греко-католицький священик і охрестив нашого парафіянина, що присвятив роки вивченню долі священиків Мариан з Харбіна, яких у 1948 році кинули в підземелля КДБ у Читі. Тоді вперше до моєї свідомості дійшло, що Сибір це край, багатий мучениками і святими. Мені нагадали, що моїм попередником у Читі був блаженний Антоній Лещевич MIC («марианин», член ордена Марії, Непорочного Зачаття).
Цей єдиний випадок зробив на мене настільки сильне враження, що я вирішив згадати про нього.
III. ДАЛЕКИЙ СХІД – САХАЛІН
На Сахаліну водохрещення буває рідко, священики з Південної Кореї мої попередники ввели звичай, відповідно до якого водохрещення повинне бути урочистим і проходити в дні найбільших свят року: Різдва і Великодня. Кульмінація водохрещення тим більше збільшувала повагу до нього, що протягом тривалого часу підготовка до Таїнства охоплювала головним чином людей дорослих. Мої попередники починали з нуля. Згодом виявилося, що на Сахаліні є досить велика група приїжджих, що прийняли водохрещення десь на Україні, чи в Білорусії в Прибалтиці. Однак, расові розходження являли собою нездоланний бар'єр для багатьох, що чули десь про існування корейської католицької громади. Їм було важко повірити, що жовтошкірі можуть прийняти що-небудь, крім буддизму. З іншого боку, на Сахаліні з'явилася величезна кількість корейських місіонерів баптистів, пресвітериан і п'ятидесятників. Їхня присутність також ставила публіку в скрутне становище. Наші сусіди довгі роки були упевнені, що ми відносимося до однієї з цих протестантських сект. З появою священика зі США, а потім поляка ця існуюча думка почала змінюватися. Однак, боротися зі стереотипами нелегко. Велику роль зіграло тут будівництво храму в класичному готичному стилі і традиційній роботі «непохитних конкурентів».
1.Варшав'янка із Сахаліну
Мій помічник І Сік Хи (по-корейски маленький пустун), якого росіяни називали Валерій Борисович, повідомив мені, що в прихід подзвонила якась пані з Варшави, що хоче познайомитися зі мною. Вона залишила батьківщину зі своїми батьками у віці 7 років, ніколи не ходила у польську школу, але прекрасно і без акценту говорила польською мовою, хоча пройшло вже 50 років. В Сибіру вийшла заміж за татарина. Тут народилася її дочка Ольга. Спочатку я привів дідуся до водохрещення і церковного вінчання, потім наступила черга Ольги і її дітей.
Це було навесні 2001 року. Великий тріумф вищезгаданої пані Веси, що тут назвали Вікторією. Першим був самий маленький трирічний хлопчик, у січні. Не удалося хрестити його на Різдво, тому що лютував тайфун. Замість очікуваних 100 чоловік з околишніх місць, приїхало 10 найближчих сусідів. Потім дитина хворіла, і вже здавалося, що до водохрещення справа ніколи не дійде. Тим часом готувалися дві старші сестри Христина і Марія. З огляду на шкільний вік дітей, я зажадав від них знання катехізису. Те ж стосувалося і мами Олі.
2.Мрії підлітка
Це цікава родина музикантів.
Мама Оля в шкільному творі, написаному у восьмому класі, описала свої дитячі мрії «мати люблячого чоловіка і п'ятеро дітей». Це був час піонерів і комсомолу. Мрія здалася вчительці дивною і гідною осудження: «знайшла, про що мріяти! Начебто немає кращих прагнень».
Однак, дівчина настояла на своєму. Закінчила музичну школу, стала професійною співачкою. Її чоловік Олег, теж музикант, погодився створити сімейний ансамбль. Хлопчики грали на гітарах, дівчатка на піаніно, самий молодший, відповідно до планів батька, повинний був грати на скрипці.
Наближається Великдень.
На святі з'явилася мама зі старшою дочкою Христиною. Навчений різдвяною невдачею, я не допитувався, що трапилося, хоча було образливо, що знову «фальш-старт». Виявилося, що старша дочка Марія в Велику Суботу потрапила без свідомості в реанімацію. Стан був дуже важким, підозрювали менінгіт чи навіть енцефаліт, словом щось, що могло закінчитися смертю дитини. Протягом двох діб дівчинка була без свідомості, і лікарі повторювали, що якщо вона не прийде у свідомість найближчим часом, то можуть бути надовго порушені функції мозку.
У приході гостювала японка Накако, що вивчала за доручення «Каритас» місцеву ситуацію. Я попросив, щоб вона асистувала мені в лікарні. Маму не допустили до хворої дочки. Для священика, коли я пояснив, що маю намір її «хрестити через небезпеку смерті», зробили виключення.
При мені було тільки три реквізити: книга з ритуалом водохрещення, вода і велика великодня свічка. Накако була дуже здивована, що повинна стати хресною матір'ю. Їй дозволили ввійти з великою Великодньою свічею, але не дозволили запалити її через близькість балона з киснем і небезпеки вибуху.
Дитя!
Беззахисний, як Лазар, оголений підліток. Її ступні і долоні були прив'язані бинтами до ліжка, так, що це нагадало мені розп'ятого Андрія. У палаті було холоднувато, а можливо, вид цієї дитини викликав тремтіння і відчуття холоду, як на морзі. Не втрачаючи часу, я приступив до літургії водохрещення, і здавалося, що це продовжувалося довго. Скільки було сил, скільки я знав молитов, я повторював їх зі страхом тремтячим шепотом головні канони з Тезе. Я почував себе трохи винуватим, тому що дівчинка застудилася в Хабаровську, куди я послав її на курси органісток. Ніхто з родичів не обвинувачував мене, але я серцем почував, як вони турбуються.
Я просив Бога, щоб Він зберіг цю дитину, щоб повторилося «католицьке чудо»!
Віддяка Богу!
Наступного дня, точніше, у ту ж ніч, «дитя нашого приходу» прокинулося. Почуваю, що в ці дні мої корейські парафіяни, як ніколи раніш, молилися за цю «польську дитину» разом зі своїм священиком.
Відзначу в дужках, що я також поступово зживався з моєю корейською громадою. Я вивчав їхню мову і пісні, поступово внаслідок спілкування з ними моя мова здобувала гострий корейський акцент. Хтось з парафіян пожартував, що мені настав час зробити пластичну операцію, і тоді я стану 100% «симбуним»(у східних мовах – Святий батько).
3.Корейські хрестини
Корейські хрестини відбулися влітку, у серпні. Приводом до цієї події став приїзд єпископа з Іркутська, якому треба було освятити новий храм і провести обряд Миропомазання.
Освячення повинне було відбутися у неділю 19 серпня, щоб ушанувати назву костьолу «Успіння Пресвятої Діви Марії» ... щоб не подовжувати торжество, водохрещення повинне було відбутися напередодні в старій каплиці.
Це був наповнений суєти день. Водохрещення повинне було відбутися ще в Холмську, а в Корсакові мені повинен був допомагати мій колега, о. Мартін Себинь, що, власне, приїхав на торжества, щоб прийняти від мене громаду на Камчатці, куди я їздив на служби.
У старій капличці в Південно-Сахалинську я охрестив, пам'ятається, 5 чоловік, у Холмську 5, у Корсакові 4. На Миропомазання зібралося близько 20 чоловік, більшість з них новопохрещені дорослі корейці і кілька людей європейського походження, у тому числі пані Ольга і її дочки. У Корсакові і Холмську водохрещення прийняли, серед інших, лідери знову утворених філіальних громад Ганна Кочеткова і Тетяна Маята.
Кожні з названих хрестин це ціла легенда, гідна окремої розповіді.
Дві дівчини, що прийняли тоді водохрещення були студентками з розташованого в 300 км Вуглегірську. Ще одна доросла кореянка з прилеглого міста Долинська.
У Холмську, крім старости, я охрестив ще родину з трьох поколінь: бабусю, маму і двох дочок. Усі вони старанно готувалися до цієї події цілий рік. У Корсакові хрестилася тридцятирічна дівчина з родини Чехоньских каторжан, багато хто з яких повернулися в Польщу. Японська галузка цього сімейства проживає в Токіо, а німецька в Берліні. Дивна історія.
4.Експансія любові
Водохрещення 20-літньої дівчини з Вуглегірську було такою же історичною подією.
На цю тему в Росії поставлений під режисурою Наталії Кандудіної півгодинний документальний фільм «Експансія любові».
Її дідусь, кореєць Матсуда Дасао, чи інакше, Син Харабодзи, як його називали парафіяни, (дідусь Син) у часи панування японців на Сахаліні добирався на своє власне водохрещення теж за 300 км у Холмськ. Катехизацію він проходив під керівництвом японки Фуджихара, що усе ще жива і проживає в Саппоро (дідусь Син листується з нею), а хрестив його священик з Польщі францисканець о. Густав Стисяк.
Історія 60-літньої давнини знову повторилася: катехизацію Віки проводила і її хресною матір'ю стала маленька японська місіонерка й органістка Такахаши Секо-сан, а хрестив я, священик з далекої Польщі.
Ця подія снилася мені двома роками раніш. Неголене обличчя азіата, як би в агонії прохального: «прийди охрестити моїх дітей». Син Харабодзи чекав цієї події все життя і на хрещення внучки приїхав на Сахалін з Південної Кореї, де проживає постійно вже кілька років завдяки підтримці Японського Червоного Хреста.
Через рік, перед самим вигнанням з Росії, мені удалося охрестити ще одного онука Сина Харабодзи і, саме головне, Наташу Сон, маму вищезгаданої студентки Віки.
Матсуда Дасао знову приїхав з Кореї асистувати цій події. Цього разу усе проходило скромніше в рідному північному містечку Вуглегірську. Скромніше, але зовсім не без емоційного тремтіння. Усе було, як і раніш.
Капличкою був будинок родини Матсуди Дасао на вулиці Заводський, 20, що протягом двох років служив, по його згоді, каплицею і парафіяльним будинком. Асистувало нам багато дітей. беруть участь у «оазисі» (літньому католицькому таборі) і друзів. Яблуку ніде було упасти в цьому будинку.
Важко описати радість цих людей і мою.
Тут не відбулося надзвичайних зцілень, але я все-таки думаю, що життя Петра Сина протривало завдяки цим подіям, і він донині живе у віддяці. Водохрещення чекають ще троє його синів і їхніх дітей.
5.Німецькі ікони
Згадую ще одну подію, що мала місце в Холмську.
Одного з похрещених мною дітей у ті урочисті хвилини 2001 родила осетинка Ніна. Вона не була католичкою, але в Казахстані подружилася з німцями. Їдучи назавжди на свою історичну батьківщину, вони подарували їй великі католицькі ікони, побоюючись, що їх не удасться провезти через границю. Це були ікони Святійшого Серця Ісуса і Серця Марії.
З тих пір, контужена, Ніна молилася перед ними про зцілення.
Стан її був важким. Був ушкоджений хребет, і вона не могла ходити. Їй було не набагато більше сорока років, коли вона зненацька завагітніла. Її застерігали, що в такому стані вагітність загрожує її життю і дитині, і що залишиться інвалідом, якщо не перерве вагітність. Не перервала. Продовжувала молитися.
У момент народження здорової дитини Ніна відчула свої ноги, і зненацька для радянської медицини до неї повернулося здоров'я.
6.Йи Бік
Улітку 2002 року я відвідав Ансан, містечко емігрантів із Сахаліну в передмістя Сеула.
У ході це поїздки мені удалося відвідати трохи важливих для корейців місць. Я побував на могилі Андрія Кім Де Гону, першого корейського священика, замученого 150 років тому. Був на могилі 5 перших католиків, що 220 років тому, після повернення з Китаю вирішили прийняти «віру європейців». Ці студенти спочатку довго медитували в одному з буддійських монастирів, а потім запросили на дискусію всіх живучих там ченців. У ході дискусії виявилося, що в них немає аргументів проти навчання Ісуса. Тоді вони послали одного зі своїх делегатів назад у Пекін, щоб він прийняв водохрещення і довідався, як можна охрестити інших католиків.
Ще в семінарії в мене було багато можливостей довідатися про водохрещення Кореї. Про незвичайність цієї події, оскільки воно відбулося з ініціативи самого народу, без зусиль місіонерів. Але тільки на Сахаліні я переконався, що корейці дійсно можуть і хочуть бути християнами і навіть мають на це свою точку зору.
Йи Бік, якого Ватикан не проголосив святим через його «добровільну почесну смерть», традиційної для культур Далекого Сходу, шанується корейцями в незбагненному ступені. Що ж особливого він зробив? Коли Корейський володар зробив зауваження батьку Йи Боку, що його син поводиться неправильно, той сприйняв зауваження як «запрошення до самогубства». Йи Бік заспокоїв свого батька, «ти не повинний умирати, умру я». Йи Бік нічого не їв протягом двох тижнів. Своєю неймовірною витримкою він прославився як серед язичників, так і серед християн.
7.Павло Мики
Мої спогади про Сахалін були б неповними без розповіді про водохрещення Японії. Це заслуга святого Франциска Ксаверія. Утім, ця справа відома. Менше згадується про те, що було далі. До моєї свідомості роками не доходив той факт, що загальне число мучеників у Японії не набагато менше числа перших християн, замучених у Римі. З півмільйона похрещених кожен п'ятий прийняв мученицьку смерть, а інші ховалися, подібно росіянином старовірам, на самих віддалених островах, погоджуючись на найгіршу роботу в шахтах, аби їм дали спокій. От так вижила дивна віра, що названа ім'ям «kakure Kirishitan», «підпільний християнин» ... це дуже нагадує мені визначення самого Ісуса Христа як «залишок Ізраїлю». Можу так назвати російських католиків узагалі, а сахалінських особливо. Геній виживання несе в собі щось від тієї незвичайної історії, що розігралася 17 лютого, якщо я правильно пам'ятаю,1872 року. Побачивши перед французьким костьолом у Нагасакі «Seibo no kishi» (Непорочно Зачатої), білу фігурку Непорочної Діви, селяни через 300 років сприйняли віру прибулих до них європейців як свою власну.
IV.ДАЛЕКИЙ СХІД – КАМЧАТКА
Моя діяльність на Камчатці також почалася з водохрещення. До мене про католиків на цьому півострові можна було говорити дуже відносно.
Франко-англійська флотилія втратила тут у 1854 році триста солдатів, про це нагадує побудована в підніжжя «Сопки Любові» цвинтарна каплиця і два хрести православний і католицький. Кілька разів я правив там службу, зокрема, у День Усіх Святих і на Свято Пресвятого Тіла і Крові Ісуса Христа.
Прихід називався ім'ям Святої Терези Дитини Ісуса і був наймолодшою католицькою громадою на Далекому Сході.
До мене півострів двічі відвідували священики з Магадана і щораз хрестили кого-небудь з дорослих, у тому числі пані Короткову, дочка якої, журналістка, одержувала вищу освіту в Польщі й ентузіаста Петровича, що в майбутньому збирався реєструвати громаду.
1.Байдужий папа
Мама першої дитини, якого ми хрестили на Камчатці була завжди одягнена стильно. Переважно в джинсах, із хлоп'ячою зачіскою, великими окулярами і схожим на рюкзачок пристроєм для носіння із собою дитини, відповідно до японської моди. Вона була помітно перелякана відношенням до цієї справи невіруючого чоловіка. Він не давав їй надії на церковне вінчання і скептично відносився до її релігійних потреб. Однак, водохрещенню дитини, як пам'ятається, не перешкоджав.
Спрагу сповіді і прийняття Миропомазання виношувала вона протягом двох років моєї служби на Камчатці, до самої зустрічі з єпископом Мазуром, що на Благовіщення дав їй деякі поради і приділив благословення.
2.Дитя молитви
Інша парафіянка, дитину якої я хрестив роком пізніше, але знав її історію з перших днів перебування на Камчатці, у віці за 30 років була визнана лікарями безплідною. На її думку зачаття відбулося незабаром після того, як вона, відвідавши нашу католицьку громаду на Камчатці, довідалася як молитися на Розарії. Вона молиться і вірить, що зачаття було чудесним результатом цієї молитви.
3.Водохрещення по-іспанськи
Третім, пам'ятається, я хрестив хлопчика по імені Ігор. Він теж плавав по морю і на Святі Меси ходив нечасто. Його батько дитя громадянської війни в Іспанії, і він теж, хоча народився десь у Тулі, вважав себе іспанцем і тому просив про водохрещення в нашому приході.
4.Чоловіча розмова
На Великдень 2001 року я хрестив одну маму з двома дітьми-підлітками. У цьому випадку, чоловік, відомий в окрузі лікар престижного санаторію, слабко пручався постанові своєї рішучої дружини, що була молодша від нього, однак, щомісяця привозив свою родину за 20 км на Святу Месу, а на прощання підніс мені великий сюрприз: у серпні 2001 року попросив про церковне вінчання. Через кілька днів він показав мені свій санаторій і, знаючи, що з цього моменту на Камчатці буде служити інший священик, просив мене «поговорити по-чоловічому» із сином Владиком, якого довгий час не пускав у костьол, коли той заявив, що хоче стати священиком.
Заплутані долі й історії.
Я в черговий раз переконався, що загадкою є кожна людина: у даному випадку загадковий папа виявив себе не менш щиросердечним і дружнім ніж його набожна дружина і діти.
5.Водохрещення під вулканом
Останнє водохрещення на Камчатці відбулося в місті Ключі, у підніжжя найвищого у світі вулкана: понад 4500 метрів! На території військового містечка. Бабусю дитинчата називали Тереза. Я багато чув про неї від Дмитрика прапорщика, що довідався про наш прихід від священиків із Владивостока і потім часто його відвідував. Він їздив на курси катехізису й у 2000 році вперше запросив мене до себе додому на колядки. Під час колядок я молився над його дружиною, 30-літньою Валентиною, що хворіє раком мозку. У мене тоді були із собою мощі святої матері Маравиллас. Через півроку в Петербурзі лікарі заявили, що хвороба пройшла, і вони не можуть назвати причини. Дмитрик, будучи уродженим петербуржцем і не маючи католицьких коренів, був у своїх костьольних амбіціях неприборканий. Мріяв стати довічним дияконом і свою роль піонера на Камчатці виконав дуже добре. Водохрещення відбувалося в невеликій клубній бібліотеці, і нашим торжествам супроводжувала прекрасна весняна погода, хоча це відбувалося на початку липня, у цій місцевості інакше, чим весняної, цю погоду назвати не можна. Дитина і батьки були люб'язні і вдячні. Тому, що Валентина, дружина Дмитрика, була родом з Білорусії, зустріч зі священиком не була для них подією екзотичним. Проте, і цього разу довелося об'єднати водохрещення з церковним вінчанням молодої пари, що очікувала цього обряду вже кілька років.
6.Найкращий журналіст Камчатки
Такий коментар приєднував до свого прізвища на візитній картці пан Іванов, молодий журналіст із Петропавловська. Коли мене запросили на ГТРК, тобто Локальний державний канал телебачення, Іванов був невпевнений, чи потрібно. Після бесіди в режимі «on line» він заявив, що вперше в житті, «не утомився від інтерв'ю», а, навпроти, багато чого довідався і навіть розвеселився. У багатьох залишилося таке враження. Однак, до мого подиву, незабаром я почав одержувати, написані «під копірку» погрози. Інтерв'ю відбулося в березні, під час Великодня. Коли я приїхав у квітні провести обряди Страстного тижня, то знайшов у поштовій скриньці13 листів, що виражають «збурювання народних мас» моєю відповіддю на питання журналіста про розходження між католиками і православними. Я сказав, що ці розходження настільки незначні, що в часи водохрещення Русі в 988 році їх не було зовсім, тому що існувала єдина церква. Я додав, що оскільки розподілу на католицтво і православ'я тоді ще не існувало, не можна з усією визначеністю сказати, чи було те водохрещення православним чи католицьким: ні тим, ні іншим, просто християнським.
Тепер, через багато років після тієї розмови, я не сумніваюся, що передачу подивився православний владика, Камчатки Ігнатій, мобілізував як свою власну громаду на Камчатці, так і керівництво в Москві. От так мої справедливі зауваження про історію водохрещення Русі сталі приводом для конфлікту на найвищому рівні. Виявляється, що на тему водохрещення Київської Русі накладено табу. Підозрюю, що якби я в тій ситуації згадав, що Кирило і Мефодій були греками і 100%-ними католиками, піднявся б ще більший лемент. Але ж інакше не можна. Хто, як не ми, священики, повинні говорити людям про необхідність єдності. Виявляється, що нинішнє Московське Православ'я не хоче і чути ні про якусь єдність з нами ні в сьогоденні, ні в майбутньому.
Це мої спогади, зв'язані з водохрещенням.
Ті, хто пережив водохрещення в Польщі, мають можливість порівняти обставини і характер переживання цього Таїнства, коли не тільки немає суспільного примусу, але є страх перед прийняттям водохрещення в іншій церкві, чим «державне православ'я».
У цьому випадку сентиментальна нота звучала в моїх словах сильніше, ніж сам факт водохрещення. Напевно, деякі польські настоятелі дають собі можливість запам'ятати усіх, кого вони охрестили, утім, у цьому немає необхідності, досить подивитися в книгу похрещених, щоб перевірити дату, все інше виглядає однаково чи дуже схоже. Водохрещення на Сході відрізняються тим, що є неповторними, кожне з них було подією, кожне коштувало не тільки грошей, у тому понятті, що до кожного мені приходилося доплачувати, з огляду на відстані. Однак, якщо міряти отриманою сердечністю і розглядати як послугу друзям, чи скоріше членам маленької католицької родини, розсіяної по величезних російських просторах, то скоріше це прибуток і велика милість, що мені удалося це виконати.
О. Ярослав Вишневський
16 лютого 2005, Макіївка – Донбас – Україна