"Estar" 1993

Росія – відчиняється вікно на Схід

У 8 годин ранку, 11 липня ми направилися в Ростов, місто, що нараховує 1.300.000 жителів, розташоване в південній частині Росії. Четверо волонтерів – Эдуардо, Мариано, Хорхе, і Энрике поїхали, щоб дати початок новому проекту: співробітництво в справах, що ставить собі, у плані розвитку католицького життя, єдиний католицький священик у цьому місті. Ідея виникла під час паломництва в Ченстохову в 1991 р., де, познайомившись ближче з молоддю зі східних країн, ми задумалися над можливістю повторного приїзду, щоб зайнятися апостольською працею. Спочатку ми вирішили влітку відправитися в яку-небудь європейську країну, і зв'язалися з Ірландією, з німецьким приходом у Кельні, двома польськими приходами і з організацією «Християнська Росія», що знаходиться в Італії.

Труднощі і побоювання, що нам описували, посилаючи в країну з незрозумілою мовою і нестабільною політичною ситуацією, лише підсилювали наш ентузіазм.

Як тільки ми прибутли в Шереметьєво –II, міжнародний аеропорт Москви, відправилися в інший аеропорт – Внуково, щоб полетіти в Ростов. У 23.30 ми досягли цілі нашої поїздки, і нас вже очікувала група людей разом з о. Ярославом і Маргаритою, нікарагуанкою, що стала нашим перекладачем і надала неоціненну допомогу під час перебування в Росії. Ми відправилися додому до о. Ярослава. Під час цієї короткої поїздки ми увесь час побоювалися арешту через різні інциденти, провокованими кавказькими терористами. У парафіяльному будинку нас очікували дві з трьох сестер, що допомагають отцю: Тереза і Яніна.

Отець догадався, що в дорозі в нас не було можливості брати участь у Св. Месі і запропонував спільну молитву. Ми зраділи такій пропозиції, щоб з молитви почати нашу роботу в Росії. Після молитви була вечеря і дружня бесіда, що дала нам відчуття, начебто ми знаємо один одного все життя. У 4 години ранку ми, нарешті, пішли спати, було так цікаво, що нікому не хотілося іти. Отець, не встигнувши навіть познайомитися з нами ближче, уже запропонував повернутися в Росію через рік.

Наступного дня ми зробили прогулянку по місту, познайомилися зі студентами і взяли участь у церемонії вручення дипломів тим, що недавно завершили навчання. У їхньому числі була також Маргарита, що закінчила курс журналістики. Нас здивувала велика кількість студентів з різних країн: Філіппін, Перу, Нікарагуа, Чаду, Гвінеї-Біссау, чиє перебування в Росії безпосередньо зв'язано було з відносинами, що існували перед падінням комуністичної системи в СРСР із країнами, що розділяють комуністичні погляди чи підтримують дружні зв'язки з режимом.

Увечері ми були на Св. Месі в Ростові. Читаючи слово «Меса», читачі можуть подумати, що ми пішли в костьол. На жаль, єдиний католицький храм у Ростові був зруйнований у 1952 році сталінською владою. Отець показав нам місце, де колись знаходився костьол, там зараз стоять будинки і невеликий парк.

Св. Меса проходила у виставочному залі сучасного живопису. Також число віруючих, тих, що зібралися на молитві невелике (15-35 чоловік), це дивує, якщо врахувати, що населення Ростова досягає 1.300.000 жителів. Більше третини парафіян складають іноземні студенти.

300 кілометрів паломництва по російських степах.

3 липня

Рано ранком ми відправилися на потязі в місто, де починалося паломництво. Спочатку поїхали в Москву і досягли цієї мети через 26 годин , час подорожі ми використовували для бесід з ростовськими студентами, розповідали анекдоти, співали російські й іспанські пісеньки, їм це дуже сподобалося. Так ми коротали час, щоб витримати виснажливу поїздку.

У Москві, у кафедральному соборі зібралися прочани із Санкт-Петербурга, Волгограда і Москви. Там відбулася Свята Меса у всіх намірах, з якими ми рушали в шлях.

Ранком 5 липня ми направилися в Смоленськ, відкіля 300 чоловік, початок першого з 8 етапів шляху, по 35 км у день. У числі прочан були католики і православні, люди, що розуміли, що таке паломництво і ті, хто йшов з цікавості чи просто думав, що бере участь у поході начебто політичного маршу.

Залишаючи Смоленськ, ми зрозуміли, що означають ці характеристики для росіян. Прочани йшли по вулицях під звуки музики з мегафонів, люди відкривали вікна і реагували по-різному. Одні вважали, що ми святкуємо якусь перемогу, інші насміхалися над нами, не розуміючи, що відбувається, але були і такі люди, особливо жінки похилого віку, що витирали сльози і благословляли нас.

6 липня

Цей день, здалося мені, був одним із самих хвилюючих і зворушливих – відвідування катинського лісу, місця, важливого для поляків, як Освенцим, через події, що відбулися тут під час другої світової війни. Католицька церква сподівається, що в майбутньому тут побудують храм для католиків і православних.

Один раз, коли ми рушили в шлях, небо раптом стемніло, і вибухнула гроза, що нас дуже порадувала і підбадьорила. Ми крокували в струменях дощу, намагаючись обходити стороною калюжі. Спочатку йшли мовчки, потім стали співати з наснагою. На нічліг прочани добралися знесиленими, деякі з температурою, але ж треба було ще знайти силу, щоб поставити намети. Ми сподівалися, що пригоди вже закінчилися, але о третій годині ранку двоє з нас прокинулися від неприємного відчуття, їхні спальники зовсім промокли. Довелося встати і "залишити човен", молячи, щоб ця неприємність не приключилася жителям другого намету. Змерзлі і сонні ми сховалися в їхньому наметі й у тісноті просиділи до ранку. Сестра Яніна і Маргарита, почувши метушню, підійшли до намету, запитуючи, що відбувається. За інших обставин ми були б навіть вдячні за турботу, але холод і вогкість зовсім зіпсували нам настрій. Потім інші черниці віддали с. Яніні і Маргариті свій намет, а ми переселилися в інший.

Ранком довелося переодягтися в чужі речі, а наші сохнули в пересувній амбулаторії.

Сьомий день

Незадовго до вечора відбулася пригода з козаками. Проходячи через останнє село с. Яніна з наснагою зайшла в автобус роздати чіткі і поговорити з пасажирами. Коли автобус наблизився до нас, сестра крикнула, щоб ми зайшли. Відразу стало зрозуміло, чому. В автобусі сестра сиділа і з 4 чоловіками і жінкою "легкого поводження", що намагалася змусити нас випити (хтось жартував, що це ліки), с. Маргариті довелося прикласти усі свої дипломатичні здібності, щоб уникнути примусової пиятики. Жінка стверджувала, що ми ніколи не станемо щасливими людьми, якщо не будемо пити. Не хотіла слухати наших заперечень, що радість не полягає в пляшці і можна радуватися по-іншому. Положення стало небезпечним, коли козаки запросили в автобус якогось священика і накинулися на нього з ножем, оскільки він народився в Білорусії, прийняв духовний сан у Польщі і вважав себе поляком – вони назвали його зрадником, що змінив своїй країні. Священик відповів, що не збирається дискутувати. Козаки крикнули їм навздогін, що не уб'ють його лише через іноземців, яких соромляться (кілька місяців по тому козаки побили цього священика).

Восьмий день

Залишаємо Росію і вступаємо на територію Білорусії. У першому селі, у 200 км від границі беремо участь у Св. Месі на головній площі разом з місцевими жителями.

У дорозі ми любили молитися на розарії, кожна таємниця на різних мовах: по-російському, по-білоруському, по-польському, по-іспанськи і по-французькому. Священики проводили катехeзи пристосовані до російського менталітету, пояснювали, що паломництво це християнське покаяння, а не маніфестація, коментували біблійні тексти і т.д. Потім були пісні.

Дев'ятий день.

У цей день, в одному з міст, через який проходило паломництво, влади запросили його учасників на зустріч, очікуючи від нас чогось незвичайного. Цей день закінчився в Орші Св. Месою в храмі Св. Йосипа, будинок костьолу саме реставрували, раніш в епоху комунізму його використовували як танцмайданчик.

Дванадцятий день.

300 км шляху за нами. Сьогодні ми дійшли до Могильова. На вулицях зібралися юрби, що спостерігали за що відбувається, Як тільки ми опинилися в місті, нас привітав місцевий настоятель. Нарешті прочани досягли цілі – храму Св. Станіслава і, забувши про утому, танцювали і співали від щастя, що дійшли. Потім була вдячна Св. Меса на площі і ми ввійшли усередину, щоб оглянути храм, побудований поляками в 1752 р. В епоху комунізму його використовували як архів КДБ. Російські влади повернули католикам храм у липні 1990 р.

Наше життя.

Один раз у Ростові ми погодилися відвідати родини, що знаходилися в дружніх відносинах з отцем. Вдома в настоятеля ми не хотіли бути нахлібниками, тому всіляко допомагали по господарству і робили іншу посильну допомогу, наприклад, друкували буклети на копіювальній машині.

Ночі були незвичайними – через відсутність місця, ми спали в каплиці, у суспільстві Ісуса в дарозберігальниці.

21 день

Разом з отцем ми побували в гостях у православного священика з церкви Перетворення Господня (?), спорудженої наприкінці XVII століття і випадково потрапили на церемонію вінчання. О. Володимир, настоятель Преображенской церкви, друг о. Ярослава, дійсний экуменист, зі смиренністю визнає помилки православної церкви в період комунізму, як, наприклад симпатія до влади чи зростаюча ворожість стосовно католицької церкви.

Після бесіди з православним священиком, ми відправилися оглядати церкву Св. Хреста, побудовану в 1782 р. у північній частині міста. Там якась жінка зі сльозами на очах розповіла нам про приниження, яким піддавалися вірмени з боку російського православ'я. Наприкінці XVIII століття влади погоджувалися на будівництво вірменських храмів лише при тій умові, що їхня архітектура завжди буде в російському стилі.

Доля вірменських церков була схожа на православні – там, у кращому випадку влаштовували музеї, єдина можливість для віруючих, щоб час від часу прийти сюди помолиться. В даний час у Ростову 7 вірменських храмів, 14 православних і жодного католицького. По дорозі ми відвідали православний жіночий монастир на окраїні Ростова.

22 день.

У 20.30 ми сіли на потяг у Росії, місто, що нараховує 150.000 жителів, де нам треба було відвідати сирітський притулок і зустрітися з керівниками будівництва – членами бригади альпійських стрільців з Італії. Отець Ярослав сподівався при сприянні італійських фахівців одержати технічну допомогу для будівництва храму в Ростові. Потім відбулася поїздка в Новочеркаськ, там відбулися переговори з владою міста – столиці козаків.

Нам необхідно було зустрітися з ректором політехнічного інституту, одного із самих престижних у Росії. Будинок католицького храму, у якому комуністичні влади улаштували столярну майстерню, у даний час є власністю цього інституту, тому ми збиралися домовитися про умови повернення нашого храму.

Співрозмовники не хотіли виявити добру волю, але тепер, через присутність іноземців, погодилися поговорити з отцем. Були висунуті різні ідеї, наприклад пропозиція, знайти в Іспанії партнера, тобто інститут такого ж профілю, для обміну студентами за умови, що інститут поверне католикам храм, і він дає деяку надію... у далекому майбутньому. Але для батька стільки разів був важливий хоча б той факт, що хтось у писемній формі визнав, що політехнічний інститут не заперечує сакральності церковного будинку.

24 день.

Сьогодні Св. Меса відбулася в парку, де, як ми сподіваємося, найближчим часом почнеться будівництво храму Св. Ганни. ( Така було прохання еп. Альфонса Носсоля з Ополя, що предложили взяти на себе частина витрат... На жаль, нічого не вийшло, і костьол побудували батьки салезіанці, під старою назвою "Таємна вечеря" – ком. перекладача).

Життя священика і сестер у Ростові.

Кілька разів ми просили отця розповісти нам, чому його відправили працювати в Росію.

У 1989 р., будучи семінаристом, провів канікули в Білорусії і там уперше зустрівся з радянською дійсністю. Його єпископ, монс. Кондрусевич, обраний незабаром єпископом Білорусії, довідався об його бажання працювати на Сході коли стане священиком. У 1991 р. вступив у духовний сан, але його начальство попросило спочатку пройти стажування в Польщі. Кілька місяців згодом монс. Кондрусевич виїхав у Москву й о. Ярослава теж відправили в Росію.

У липні 1992 р. він одержав призначення в Ростов, місто, у якому до того часу не було ні одного католицького священика.

Сестри належать до конгрегації місіонерок Святого Сімейства, заснованою польською черницею, спеціально для роботи в Росії. Конгрегація була створена в 1905 р., після проголошення Указу про терпимість.

Отець проводить богослужіння в Ростові по середовищах, п'ятницям і неділям, в інші дні в Батайску. По суботах у Таганрозі, тепер у неділю їздить також у Новочеркаськ.

Люди приходять на богослужіння по різних причинах: польське походження, чоловік католик, вони іноземні студенти (більше третини), тому що подобаються католицькі співи чи просто з цікавості, тому що хочуть вилікуватися від якої – нибудь хвороби.

Таким чином, росіяни під час Св. Меси часто поводяться як діти, що не віддають собі звіту в тім, що відбувається навколо. Можуть розмовляти на Св. Месі як на базарі, підходять до Святого Причастя тільки тому, що інші йдуть. Зі сповіддю теж відбуваються різні цікаві речі – росіянин, без свідомості гріховності, найчастіше використовує це таїнство, щоб просто поговорити зі священиком про свої проблеми.

Священик катехизує, розмовляє з парафіянами, проповідує і пояснює терпляче й енергійно релігійні, гуманітарні чи навіть цивільні питання.

Легко помітити, як міняється поводження людей, особливо дітей, що постійно спілкуються з отцем і сестрами. Людей із Західної Європи дивують (на щастя усе рідше), реакції перехожих, що зіштовхуються з отцем чи сестрами на вулицях міста. Для нас це зовсім природно, але там виглядає як прояв героїзму.

У потязі, автобусі завжди можна почути коментарі, наприклад, якась дитина запитує маму: "Сестри – це ангели, яких Господь надіслав?" На жаль, частіше чути образливі коментарі. Особливо небезпечно стає тоді, коли п'яні козаки пристають до сестер, намагаючись змусити їх випити чи піти з ними. До отця теж приставала якась жінка.

Величезне враження робить спокій і терпіння, з яким вони переносять ці образи, продовжуючи свій шлях. Положення ускладнює не тільки ненависть до католиків, але присутність протестантів і сект, особливо популярного в Росії Богородичного центру.

Особливо критичною ситуація стала в лютому 1993 р., коли козаки заарештували отця, а їхній громила улаштував допит (козаки мають свої нелегальні "міліцейські" структури.) А усе через щоденний катехез, що отець організував для 200 дітей у Батайску, оскільки козаки визнають лише православ'я. Священика обвинуватили в дурному впливі на дітей, тому що вони тікають до нього з уроків. З тих пір отець вимагав, щоб діти приносили письмову згоду батьків на участь у заняттях.

Щоб уникнути подібних ситуацій у майбутньому, сестри мобилизуали парафіян з Батайска і Ростова і навіть пішли у відділення міліції. Збирали підписи солідарності зі священиком і згоди, щоб батько і сестри залишилися в Батайске. В акції взяло участь величезна кількість людей. Отця звільнили, а влади Ростова виразили співчуття з приводу що відбулося.

31 липня

Останній вечір у Ростову був зворушливим і хвилюючим. Отець і сестри рано ранком збиралися їхати в Новочеркаськ на першу Св. Месу. Вони подякували нас за те, що ми зважилися приїхати в далеку і чужу країну і не злякалися труднощів і негод. (...) Ще вони подякували нас за чудові відносини, за готовність брати участь в усьому, що тут відбувалося. Говорили нам, що ми дали гарний приклад російській молоді, показавши, що для нас священик і сестри – нормальні люди, з якими можна дружити і жити, і що ми хотіли працювати, а не займатися туризмом. Це багатьох здивувало.

На прощання ми міцно обійнялися, стримуючи сльози.

1 серпня ми повернулися в Іспанію.

Так почався новий незвичайний шлях, у який ми могли запросити інших. Між іншим, усю правду про це знає тільки Фатимска Мати Божа, котру отець і сестри особливо почитають із приводу її величезного значення для Росії, і яка панує в каплиці в Батайску.

Энрике Санчес і Эдуардо Эстебан 1993р.