Подставь вторую щеку
Миропомазание по-казацки

Таинство зрелого христианина

В древних немецких племенах бытовал обычай бить по щеке парня, который прошел инициацию в знак того, что он стал мужчиной. В католическом обряде этот обычай частично сохранился. Давая новое имя, принявшему миропомазание, епископ, после помазания лба, слегка касается его щеки.

Помню визит епископа, в ходе которого досталось по лицу не только принимающим Миропомазание, но и священнику. Сам епископ, посещая приходы в России, рискует, что кто-то другой его «миропомажет».

1. Миропомазание в музее..

Мое пребывание в Ростове-на-Дону началось с первого в этом городе, исторического посещения епископом постсоветского Ростова. Епископ был явно wzradzony, много жестикулировал. Говорил по-польски, по-английски и по-русски. Более десяти человек пожилого возраста принимали таинство Миропомазания, а один из представителей «Польского Дома» венчался со своей женой Мариной, болгаркой по происхождению. На церемонии присутствовала их дочь-подросток.

Торжество записали на видеопленку, и я мог заново переживать момент konsternacji, когда в очередь на миропомазание встали какие-то две упрямые бабушки, которые, как мне кажется, по православной традиции хотели принять «соборование», те. Таинство для больных.

Многие во время этого обряда производили впечатление случайных зрителей, бессознательно принимающих Таинство потому только, что если стоит очередь, значит, рефлекторно нужно к ней присоединиться. Мой коллега приезжал в Ростов из удаленного на 500 км Сочи и не очень-то располагал временем, чтобы вести интенсивную катехизацию. В моей жизни миссионера подобные проблемы, к сожалению, встречались.

Хора в приходе не было, а органист, как казалось, впервые подошел к синтезатору и произвел во время мессы множество «творческого шума».

Пощечиной для всех нас, хотя мы и не говорили об этом вслух, было сознание, что мы в силу необходимости, тали «частью экспозиции», представлявшей историю разных верований в предреволюционном Ростове. Часть, посвященная католикам, находилась в самом дальнем углу экспозиции. Виднелся большой планшет с изображением фрагментов готических костельных построек и статуей Пресвятой Девы и дитя Иисуса с обрезанными ладонями. Был год 1992.

2. Миропомазание в Галерее

Ровно через год после епископа литургия проводилась не в музее, а в Галерее современного искусства. Выставка находилась на первом этаже пятиэтажного панельного дома, построенного на старой костельной площади. История вновь дышала нам в спину.

К Миропомазанию ы подготовил местную студентку Марию и еще шестерых чернокожих студентов. Один из этой группы несколько опоздал на торжество и явился с разбитой щекой. Какой-то пьяный казак хотел проверить, «красная ли кровь у негров» и не отпустил парня, пока не убедился.

Архиепископ Кондрусевич из Москвы обычно летом навещал Сочи, а поскольку Ростов лежал на пути к курорту, нам были гарантированы его визиты в летний сезон.

3. Экстремальное миропомазание

В 1994 году епископ делал исключение, Прибыл в первых числах марта. Местные жители считают, что это уже весна. К сожалению, в этом году зима держалась долго. Трещал мороз и лежал снег. На освящение часовен в Батайске и Ростове прибыло много приезжих и еще больше местных.

На этот раз приехала навестить меня моя мама, и ей очень не повезло. Именно в это время казаки заблокировали наш переулок Цветочный и проверяли документы у всех, кто направлялся на торжество. Расспрашивали всех прохожих, какой они национальности и вероисповедания, и если какой-нибудь испуганный прохожий говорил, что русский, а для казака это значило «православный», его не пропускали.

Епископа выдержали под огнем вопросов, прозвищ и упреков, что приехал как «прозелит» отобрать у казаков их детей и души. Епископ был обескуражен. В Женеве как раз должна была состояться экуменическая встреча на высшем уровне, и он хотел избежать конфликтов и несправедливых упреков. Хватило и на мою голову. Мне было запрещено "pod posłuszeństwem" «под грехом» рассказывать эту историю в прессе.

На протяжении11 лет я убедился, что такое «Эмбарго молчания» не имеет смысла. В ситуации, когда священников и епископов в России рассматривают как «мальчиков для битья», плюют в глаза, мы должны mamy dalej mówić, że deszcz pada и дальше твердить, что это «божья роса»? А где братство и евангельское остережение? Так вот, предостерегаю и напоминаю, как среди кандидатов на Миропомазание встало двое парней, которых я годом раньше окрестил в Батайске.

Миропомазание должна была принять также Ванда, девочка из моего «рассказа о колядках». Этот ребенок часто навещал меня и я на протяжении многих лет получал и получаю от нее длинные и искренние письма.

Накануне торжества написала мне, что ее мама без энтузиазма выразилась о предстоящем торжестве и даже «миропомазала» ее по лицу, когда девочка-подросток защищала свою «свободу совести».

В течение последующих 3 лет Епископ Московский ни разу по дороге в Сочи не навестил Ростова, а сам я многократно порывался в Сибирь, потому что условия для миссионерской работы были действительно невыносимы.

Продолжавшийся годами стресс ­ это мое «боевое крещение» или даде «миссионерское миропомазание». Я на собственном примере убедился, что Дух веет, когда хочет и всеми способами дает понять какое это удивительное Таинство.

4. Карафуто

Очередное миропомазание прихожан я пережил только на далеком Сахалине. Таинство принимало около 20 человек. Эта история поразила мое сердце до боли. И на этот раз случались люди неподготовленные, но большинство досталось мне «кровью и потом». В начале других моих приключений в России среди миропомазуемых оказались чернокожие, на этот раз ­ узкоглазые корейцы.

Когда мы собирались, чтобы обсудить детали предстоящего торжества, часть приходских лидеров надеялась, что в приходе наступят перемены, что после двух лет моей работы там в качестве «заместителя» возвратятся на Сахалин американские священники. Большинство прихожан воспринимало меня лояльно, потому что я старался привлекать к активной жизни в приходе все новых верующих людей, в частности, европейцев. Корейцы составляли 90% прихожан, поэтому требовалась новая кровь, чтобы избежать клановости, типичной для сахалинских общин. Новая кровь ­ это также удаленные приходы, раньше не существовавшие. Благодаря этим людям, сахалинские общины пришли к равновесию: 50% на 50% две расы ­ желтые и белые.

Итак, та организационном собрании накануне торжества присутствовал священник из США, мой потенциальный преемник, и когда мы обсуждали «сомнительные моменты», мои предложения одна женщина комментировала по-корейски, демонстрируя таким образом, как ей не нравится мой стиль и присутствие.

За год до того, как русские власти выдворили меня, некоторые любимые прихожане воспринимали меня, как короля Лира, чей труд воспринят неблагодарно.

В день приезда на Сахалин я застал там, как и в Ростове группу из 40 дезориентированных прихожан. Покидая Сахалин, как и общины на Дону, я оставлял после себя приходы многочисленные и сильные, как грибы после дождя с часовнями и костелом и обильной информацией о существовании католиков, чего раньше никто не делал. Получил я за это не одну пощечину.

Двадцать человек с крестами в руках торжественно приняли Миропомазание. Эта необычная фотография облетела весь мир. Я был горд моими бело-желтыми крестоносцами.

С Божьей помощью, первые годы моего священства прошли в смуте перестройки, и хотя это было обременительно и имело характер пионерский, я ни о чем не жалею и тихо мечтаю о возвращении.

Эпилог

В приходе Скрвильно на Земле Добжиньской в 1978 году, за несколько месяцев перед памятным Конклавом (впервые понтификом избран был славянин), я принимал Миропомазание из рук епископа Яна Восиньского. По поручению Епископства он был ответственным за работу Миссии. Это такая небольшая подробность, но я ценю это стечение обстоятельств. Наш настоятель, в будущем Серпецкий декан о. Антони Майковский прсил нас, «миропомазанных», помочь ему летом отремонтировать колокольню, потому что так пристало «взрослым христианам» как можно больше помогать костелу. В ответ руку поднял только один парень, и со стыдом должен признать, что это был не я. Теперь часто вспоминаю его горький комментарий: « пусть вам Господь Бог помогает, как вы мне сегодня».

Сказал резко, но справедливо. Многие из тех, кто на моих глазах принимал таинство взрослого христианина, в действительности взрослыми не были.

Костел на Востоке, и не только там, в трудную минуту не может рассчитывать на тех, кто в торжественной обстановке встал в очередь на Миропомазание (лишь потому, что что-то дают)!

Пощечина должна саднить. В России есть повсеместное мнение, даже суеверие, что если муж жену не бьет, так значит, не любит... не хочу пропагандировать, но что-то в этом есть. Имеет свою ценность отцовский шлепок, как и епископский.

Мир был бы гораздо лучше, если б мы эффективнее лечили склероз. Кто знает, что на самом деле имел в виду Иисус, говоря «подставь вторую щеку»!

Память о Миропомазании нужно обновлять. Пусть мой рассказ послужит таким мыслям.

о. Ярослав Вишневский